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自由主義的興起 1.自由主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)：近代西方,，自由主義勝利的時(shí)期也正是近代國(guó)家勝利的時(shí)期,，自由主義與近代國(guó)家通常雙雙被視為判斷現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)。為何,？自由主義面對(duì)的是貴族,、君主統(tǒng)治，若要拆除古老的權(quán)威結(jié)構(gòu)，自由主義要利用國(guó)家權(quán)力來拆除累世遺傳的權(quán)威結(jié)構(gòu),。自由主義者利用國(guó)家權(quán)力來拆除累世遺傳的權(quán)威結(jié)構(gòu),，亦蘊(yùn)藏著危險(xiǎn)，但他們當(dāng)初瞻望一個(gè)解除管制的未來,，有理由信心滿滿,。在理想的自由主義社會(huì)，唯一具備正當(dāng)性的暴力形式將是國(guó)家行使暴力,，由國(guó)家在法律形式之下運(yùn)用暴力拘捕懲罰作惡之徒,。自由主義讓國(guó)家壟斷暴力，后來卻又付出慘痛代價(jià),。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)那些新的道德科學(xué)與社會(huì)科學(xué),，異口同聲說人類的生活被過度管制。啟蒙運(yùn)動(dòng)與自由主義者認(rèn)為人的世界由一系列自然而然環(huán)環(huán)相扣的和諧系統(tǒng)構(gòu)成——這種思想與基督教牧領(lǐng)思想不同,，與霍布斯的“自然狀態(tài)”思想也不同,，亞當(dāng)·斯密說的那只“看不見的手”其實(shí)是這種信念內(nèi)涵的縮寫。啟蒙運(yùn)動(dòng)與自由主義者的這個(gè)信念,，是牛頓以來就不斷醞釀的一場(chǎng)巨大知識(shí)革命,。舊觀念說如果放著人不管，他們會(huì)胡作非為,，新觀念說放著不管,，人類的生活大體上會(huì)相當(dāng)和諧。在完整的自由主義理論中,，這上帝要人和諧的觀念被化入一套形式既美且精的體系,。3.自由主義基礎(chǔ)在個(gè)人主義，因而經(jīng)常招致批評(píng),，指自由主義沒有一個(gè)真正的共同體理論,。經(jīng)常有人指出，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（以個(gè)人的自由抉擇為基礎(chǔ)）與自由主義的政治理論（也以個(gè)人的自由抉擇為基礎(chǔ)）不足以提供一套連貫的理由,，說明自由主義社會(huì)何以能維持平衡不墜,。這種批評(píng)失之膚淺，因?yàn)槲茨芸紤]到自由主義興起的歷史背景——自由主義有志改變的是陳腐的舊貴族世界,，也沒有看見自由主義思想本身的歷史層次：在啟蒙思想中,，自由主義與理性——個(gè)人的理性與社會(huì)和政治組織的理性——結(jié)合在一起，理想的人將會(huì)生活于一個(gè)依照理性原則組織的世界之中,。在現(xiàn)實(shí)層面,，對(duì)進(jìn)步與秩序的信仰，對(duì)貴族的反叛,，使得自由主義成為很多人的信條,。另外,，自由主義之上，是民族主義,，19世紀(jì)自由主義者大多數(shù)也是民族主義者,，他們?cè)?jīng)毫不懷疑民族主義將帶來世界和諧。4.自由主義與三種經(jīng)濟(jì)：自由主義道德經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)重要的思想來源：自然權(quán)利的傳統(tǒng)與功利主義（自然權(quán)利的傳統(tǒng)導(dǎo)向了自由民主,，功利主義則引起許多爭(zhēng)議,，但長(zhǎng)久不衰）；自由主義政治經(jīng)濟(jì)：社會(huì)分工的發(fā)展帶來社會(huì)的精密化運(yùn)行,，國(guó)家不應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行不當(dāng)干預(yù),。舊體制下，貴族攫取了不屬于他們的財(cái)富和利益,，不符合新時(shí)代的發(fā)展,；自由主義國(guó)際貿(mào)易：在自由主義的世界秩序里，貿(mào)易將成為新的外交關(guān)系,；每個(gè)國(guó)家在世界市場(chǎng)上當(dāng)然要各憑本事,，盡己所能，但不必全副武裝,，張牙舞爪,。5.前近現(xiàn)代世界里，代表制是一回事,，民主是一回事。自由主義既非激進(jìn)民主,，亦非極端保守,。自由主義要何種代表制，法人還是個(gè)人,？自由主義本身源出啟蒙運(yùn)動(dòng)個(gè)人主義,，理當(dāng)指向個(gè)人代表制，但自由主義又強(qiáng)調(diào)自由與理性的關(guān)聯(lián),，因而認(rèn)為民主應(yīng)該從長(zhǎng)計(jì)議,。過于倉(cāng)促普及選舉權(quán)，只會(huì)使自由主義左右兩邊的敵人得利,。選舉權(quán)的擴(kuò)張必須配合教育普及的步伐,，屆時(shí)新獲選舉權(quán)者才會(huì)有能力公平判斷自由主義，知道自由主義的信念體系是能獲得社會(huì)所有階層尊重的體系,。這種對(duì)民主的審慎,，與啟蒙運(yùn)動(dòng)本身對(duì)政治的審慎樂觀是一致的。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類理性的看法,，本身就容易產(chǎn)生自由主義這種改革主義而非革命的氣質(zhì),。6.教會(huì)和國(guó)家是邊沁主義的強(qiáng)敵,，邊沁主義在理論層次與實(shí)踐層次上，都對(duì)固有宗教——新教與天主教——構(gòu)成挑戰(zhàn),。邊沁主義認(rèn)為道德的基礎(chǔ)在于促人產(chǎn)生幸福,，避免制造不幸，質(zhì)言之,，人在心中想來就是邊沁主義者,。亦即，所有道德立場(chǎng)根本上都是功利主義,。功利主義應(yīng)用于政府,，其十足的激進(jìn)含義才清楚顯現(xiàn)。政府的功能如果是產(chǎn)生最大多數(shù)人的最大幸福,，則政府不能無作為,。7.邊沁主義者面臨民主而多遲疑，原因部分出在功利主義本身起源于啟蒙運(yùn)動(dòng),，部分在于,，原則上，任何開明而中央集權(quán)政府都可能將功利主義的改革計(jì)劃付諸實(shí)行,。有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,，開明專制是18世紀(jì)改革家認(rèn)為最好的選擇。民主對(duì)邊沁主義者并非原則問題,，民主是手段,，不是目的。邊沁主義的民主立場(chǎng)僅要求承認(rèn)選民有要求政府增加他們幸福的正當(dāng)權(quán)利,，以及身居統(tǒng)治權(quán)位者大體上都想繼續(xù)掌權(quán),。這并不是多么困難的讓步，而且與必須主張上帝給人政治權(quán)力的自然權(quán)利學(xué)說頗有不同——與保守主義者的妥協(xié)（功利主義在英國(guó)的流行,，與產(chǎn)生于1789年法國(guó)大革命的自由主義頗為不同,，而后世往往只記住了盎格魯-撒克遜式的自由主義及其變體）。8.民主人士（功利主義除外）忘了,，民主有賦予國(guó)家正當(dāng)性的重大效果,。有些民主派認(rèn)為民主是將國(guó)家置于人民控制之下的一個(gè)方式，但是,，當(dāng)國(guó)家的行動(dòng)已越來越被看成人民透過他們選出的代表的行動(dòng),，因?yàn)槟切┬袆?dòng)是他們授權(quán)的。在越來越成氣候的民主里,，要設(shè)計(jì)真正有原則的論點(diǎn)來反對(duì)國(guó)家干預(yù),，甚為困難，因?yàn)樗袑?duì)民主政府的巨大行動(dòng)范圍提出質(zhì)疑的論點(diǎn),，都可能被說成個(gè)人或團(tuán)體為了維護(hù)特殊利益而提出的偏頗要求,。還有一個(gè)可能,，在一個(gè)國(guó)家的最高會(huì)議里，未啟蒙的意見將會(huì)壓過啟蒙了的意見,。9.穆勒所處19世紀(jì),，歐洲權(quán)威危機(jī)大爆發(fā)，民主運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,，,。穆勒認(rèn)為，給人民投票權(quán)而將他們帶進(jìn)體制之內(nèi),，能使他們成長(zhǎng)進(jìn)步,。這要時(shí)間，卻是未來進(jìn)步的希望所寄,。政治代表制度里的民主政治,，是實(shí)踐自由的理想場(chǎng)地。穆勒有時(shí)候?qū)⒆杂膳c進(jìn)步混為一事,，認(rèn)為只要有自我發(fā)展,，自由必定與之具在。自由主義從來最為珍愛的,，是人類的意志自由與認(rèn)知自由,。這樣的自由概念，所謂新自由主義者可能根本已經(jīng)丟棄了,。（自由民主概念的融合是需要公民政治教育的）10.自由主義里有一個(gè)始終未解的,、根本致命的矛盾,，特別是邊沁主義版的自由主義。自由主義既能支持國(guó)家干預(yù),，也能反對(duì)國(guó)家干預(yù)，但看運(yùn)用,。你可以辯陳國(guó)家插手社會(huì)改革,，最能增加人類幸福的總量，你也可以主張國(guó)家放手,，讓社會(huì)在不受實(shí)證法阻撓之下追求它自己選擇的幸福形式,，最能增加人類幸福的總量?！罢軐W(xué)激進(jìn)派”走這種路線,，一面說不喜歡經(jīng)濟(jì)上的管理，一面以公共福祉之名推動(dòng)各種管制機(jī)制,?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)”形式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)致19世紀(jì)初期的自由主義者遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義,，但是，根據(jù)嚴(yán)格的功利主義觀點(diǎn),，如果經(jīng)濟(jì)上的管理證明會(huì)帶來最大多數(shù)人的最大幸福,，“原則上”就沒有理由說國(guó)家不應(yīng)該管制經(jīng)濟(jì)。11.在自由主義逐漸轉(zhuǎn)向主張國(guó)家在理論上,、實(shí)際上應(yīng)該扮演更強(qiáng)大角色的19世紀(jì)下半葉,，斯賓塞強(qiáng)烈覺得有必要重新樹立個(gè)人主義式的自由主義哲學(xué)。社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,，社會(huì)日趨復(fù)雜,，而社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，透過自發(fā)的進(jìn)化過程引發(fā)的社會(huì)功能分殊化而作用,，能夠和諧地自運(yùn)行,，相反，國(guó)家仍然透過粗糙的實(shí)證法機(jī)制,，靠強(qiáng)制力量或強(qiáng)制力量的威脅在運(yùn)作,，國(guó)家的干預(yù)往往有害經(jīng)濟(jì)。12.柏克以來,，英國(guó)的保守主義傳統(tǒng)里一直有些與斯賓塞有機(jī)主義相近的成分,，但這相近只是浮面的，斯賓塞的激進(jìn)與柏克的保守,，差異甚巨,。柏克有條件支持自由貿(mào)易與國(guó)會(huì)改革，并不是自由主義者,，他用心避免區(qū)分“國(guó)家”與“社會(huì)”,，而這正是自由主義根本要義所在的一項(xiàng)識(shí)別。柏克保守主義的基本主張認(rèn)為,，統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)的那些機(jī)制是那個(gè)社會(huì)的有機(jī)生命所在,，將這部分從一個(gè)社會(huì)的其他部分切開，這個(gè)社會(huì)就像無頭之軀,。斯賓塞以有機(jī)論點(diǎn)反制柏克式的英國(guó)保守主義,，反制一切強(qiáng)調(diào)國(guó)家中央權(quán)威的保守主義。14.斯賓塞與許多19世紀(jì)的社會(huì)政治思想家一樣犯了個(gè)錯(cuò)誤,，以為工業(yè)社會(huì)及其政治只可能有一種未來,。斯賓塞主義忘了他自己闡揚(yáng)的一項(xiàng)原理：調(diào)適是生存之鑰，斯賓塞的進(jìn)化主義,，以及帕累托,、莫斯卡及米歇爾斯的經(jīng)營(yíng)理論都讓傳統(tǒng)精英一面求變，一面仍然緊執(zhí)他們一些反動(dòng)的政治與宗教觀念,，同時(shí)以毫不放松的手段,，將他們社會(huì)里有用于戰(zhàn)爭(zhēng)的層面加以現(xiàn)代化,，直到第一次世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)就是靠工業(yè)化而壯大的強(qiáng)權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),。斯賓塞語言工業(yè)社會(huì)必然和平,。他的預(yù)言終于廢墟之中。1914年以后,，時(shí)代的重大政治問題仍用武力解決,。15.自由主義與國(guó)家成為莫逆：格林往德國(guó)唯心哲學(xué)方向修正自由主義。19世紀(jì)初葉,，主軸是自由主義者（贊成者稱之自由主義者,，不贊成者管他們叫激進(jìn)分子）對(duì)保守主義者，自由主義者大致上要求人類生活少受管制,，保守主義大致主張,，人的生活，從國(guó)家以下到家庭,，應(yīng)該加以威權(quán)式管理（邊沁主義各邊都沾一點(diǎn)）,。到世紀(jì)末葉，各方所爭(zhēng),，不是應(yīng)該支持或反對(duì)權(quán)威,，因?yàn)榇笾鲁笋R克思主義與無政府主義，人人都承認(rèn)以人民意志為基礎(chǔ)的近代國(guó)家具備正當(dāng)性,，無論人民的意志在實(shí)踐上經(jīng)過怎樣的稀釋,。世界末葉，政治辯論的主題變成那個(gè)具備正當(dāng)性的中央權(quán)威,，其用途應(yīng)該如何,，也就是說，國(guó)家對(duì)社會(huì)生活應(yīng)該管制多少,?！皞€(gè)人主義者”說應(yīng)該“非常少”，“集體主義者”說應(yīng)該“非常多”,。當(dāng)然,，干預(yù)主義也分為消極干預(yù)與積極干預(yù)。16.格林的干預(yù)論,，以及自由派的整個(gè)集體主義，其實(shí)不外邊沁主義的積極面披上歐陸唯心主義的外衣,，變本加厲而來,。黑格爾主義其實(shí)與邊沁主義同時(shí)代，所以,，格林的牛津唯心論是兩套舊有觀念結(jié)合而成,。
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