一九三七年七月,，毛澤東在延安的抗日軍事政治大學(xué)做了《實(shí)踐論》的講演，主要原因在于當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)有很大一部分同志存在教條主義的思想,，不遵從實(shí)際,，只唯書，否認(rèn)把馬克思主義當(dāng)成行動(dòng)的指南,，片面地截取馬克思主義書籍中的一些言語(yǔ),。還有一部分同志只拘泥于自己現(xiàn)有的革命經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于整個(gè)革命實(shí)踐的重要性,，容易盲目地進(jìn)行革命工作,。

以往學(xué)習(xí)馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，往往是只知其理,，而不知其所以然,。毛澤東的《實(shí)踐論》倒是很詳細(xì)地對(duì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)做了闡述,，也是對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的一些錯(cuò)誤思想的批評(píng)和指正,。從時(shí)間脈絡(luò)上來(lái)看，《反對(duì)本本主義》和《實(shí)踐論》似乎是一脈相乘,。當(dāng)然,，《實(shí)踐論》作為馬克思主義中國(guó)化的開山之作，自然也擁有它獨(dú)特的地位,。但就兩者的關(guān)系來(lái)講,，通過(guò)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”到“認(rèn)識(shí)是“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它,，只有理解了的東西才能更深刻的感覺它,。感覺只是解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”,，這一過(guò)程也意味著毛澤東對(duì)于中國(guó)革命規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入,。同時(shí)也體現(xiàn)了毛澤東思想的核心思想“實(shí)事求是”。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程的有兩步,。第一步是開始接觸外界事情,，屬于感覺的階段。第二步是綜合感覺的材料加以整理和改造,，屬于概念,、判斷和推理的階段,。這兩步不能缺，可以說(shuō)是螺旋上升的過(guò)程,。比如說(shuō)在我們的學(xué)習(xí)中,，特別是對(duì)于一個(gè)新鮮的、未知的事物,。在第一次接觸時(shí),，我們對(duì)他只是擁有一種感覺，這種感覺是來(lái)自于以往經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)的判斷,，但不能做出具體的闡述和表達(dá),。等到第二步時(shí)，隨著收集到的資料和更多的經(jīng)歷,，會(huì)逐步地提升對(duì)于他的認(rèn)識(shí),。再繼續(xù)深入地了解后便能理解和應(yīng)用了。這也是知與行的關(guān)系,。

結(jié)合到對(duì)青年的思想政治教育,，如何發(fā)揮認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系？我想主要有以下兩個(gè)方面,。

（一）學(xué)習(xí)青年理論,，認(rèn)識(shí)青

（二）與青年對(duì)話,，用心感受觀察青年