中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的積極影響

白 皓，樊躍發(fā)

（太原科技大學(xué)思想政治理論教育部,，山西太原030024）

[摘 要]毛澤東是偉大的馬克思主義者,，一生重視學(xué)習(xí)和研究中國的傳統(tǒng)文化，并從傳統(tǒng)文化中汲取了大量營養(yǎng),。毛澤東的政治思想,、哲學(xué)思想以及軍事思想、文學(xué)思想都飽含著中國傳統(tǒng)文化的精髓,，使得毛澤東的思想觀點和作風(fēng)有著濃郁鮮明的中國特色和中國氣派,，從而為推進(jìn)馬克思主義中國化,，創(chuàng)立毛澤東思想提供了條件與可能。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化,；毛澤東,；積極影響

[中圖分類號] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-6285(2014)04-0089–04

中國歷史源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化作為中國歷史發(fā)展的精神積淀,，每時每刻都在影響著中國的發(fā)展,。中國傳統(tǒng)文化，主要是指以儒家學(xué)說為主體,、以倫理政治為軸心,、以封建等級制度、綱常倫紀(jì),、禮教名分為基本內(nèi)容,，同時又糅合道家、法家,、墨家與佛教等諸多學(xué)派門類思想和觀點的大文化體系,。從屬性上看，中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上無疑是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)工具,；但另一方面,，傳統(tǒng)文化中所傳揚倡導(dǎo)的價值觀念、思維認(rèn)知方式,、行為規(guī)范早已在不同程度上積淀于民族文化心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中,，是民族的一種生存方式，內(nèi)中蘊含著中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶,，包含著許多優(yōu)秀的成分因子,。其政治、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、軍事等思想之豐富，理性思辨程度之深刻,，影響之深入廣泛,，都為人類文化史上所罕見。在中國,，無論是思想觀點,，還是典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等,，處處都鐫刻有中國傳統(tǒng)文化的烙印痕跡,。中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響也是極其深遠(yuǎn)的。毛澤東是一位偉大的馬克思主義者,，同時又是中國大地的兒子,，深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤影響,，是中國傳統(tǒng)文化血脈的偉大傳承者與改造者。

一,、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東政治思想的影響

雖然馬克思主義是構(gòu)成毛澤東理論觀點的精髓,，但不可否認(rèn)，毛澤東作為生長在中國山水大地的中國人,，中國傳統(tǒng)文化無論如何也會必然成為毛澤東思想理論體系的底色和背景,。也正是在中國傳統(tǒng)文化影響下，毛澤東才能夠?qū)⒆约旱乃枷肜碚?，有效地建立在中國特色的基礎(chǔ)之上,，將中國特色融入到自己的政治思想體系中。1944年7月,，毛澤東在延安接受記者莫利斯·武道采訪時提到,，中國歷史上有自己的民主傳統(tǒng)，廣大農(nóng)民也富有民主傳統(tǒng),，無數(shù)次的農(nóng)民戰(zhàn)爭都有著濃厚的民主主義思想,。毛澤東眼中的“民主”是治國的根本所在，在其政治生涯當(dāng)中始終都將人民放在重要位置,，其目的就是希望能夠?qū)崿F(xiàn)人民當(dāng)家作主的愿望。而這一“以民為主”的政治思想正是受到了以孔孟為代表的儒家學(xué)派中“民為邦本”“民貴君輕”等思想的影響,。必須指出的是,，毛澤東對傳統(tǒng)文化積極因素的繼承并不是簡單地吸納與接收，而是站在馬克思主義的高度對其進(jìn)行改造即揚棄,，使之變?yōu)榉蠒r代和人民需要的理論和觀點,。他曾深刻地指出：“人民，只有人民,，才是創(chuàng)造世界歷史的動力,。”[1]1031揭示了人民群眾是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功的力量之源和勝利之本,。顯然,，這是運用歷史唯物主義對傳統(tǒng)文化作根本整合再造的典型事例。毛澤東提出的全心全意為人民服務(wù)思想,，以及群眾路線思想也都是這一揚棄理念的合乎邏輯的延續(xù)與發(fā)展,。

中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“大一統(tǒng)”思想，對毛澤東的政治思想也帶來了深遠(yuǎn)的影響,。在所有制問題上,，他主張建立單一的公有制；在經(jīng)濟(jì)組織問題上,，力倡具有一統(tǒng)性質(zhì)的人民公社制度,；在政治體制上,，主導(dǎo)構(gòu)建單一的行政管理模式。這些措施和做法都帶有中國傳統(tǒng)文化的某種歷史遺存,，也帶有毛澤東所處時代的某種特征,。雖然以今天的眼光來看存在很多缺憾，但哪個偉大人物又能超越歷史和時代的局限呢,？只要真正站在歷史唯物主義的立場上,，我們就不應(yīng)苛求前人。毛澤東在儒家“大一統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上,，一直強調(diào)國家統(tǒng)一和發(fā)展的重要性,，堅持以單一體制作為我國行政管理的基本框架。在他看來,，國家要想實現(xiàn)高度統(tǒng)一,，就必須克服權(quán)力分散現(xiàn)象，中央某種程度的必要集權(quán)是國家發(fā)展的基本條件,。毛澤東將自己的一生都無私奉獻(xiàn)給了實現(xiàn)國家統(tǒng)一的事業(yè),。在涉及國家領(lǐng)土主權(quán)問題上他毫不讓步，錚錚鐵骨,，敢于頂住外部壓力,，堅決維護(hù)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整，譜寫了他一生愛國愛民的偉大樂章,，被人們稱之為“敢想,、敢做、敢為的杰出領(lǐng)導(dǎo)人”,。

二,、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東哲學(xué)思想的影響

毛澤東的哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分。從根本性質(zhì)看,，它是毛澤東運用馬克思主義哲學(xué)原理分析論證和闡述中國革命,、建設(shè)實踐的產(chǎn)物；從產(chǎn)生源流看,，它又是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩種不同哲學(xué)文化融通的產(chǎn)物,。作為土生土長的文化支脈，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對毛澤東哲學(xué)思想有著巨大的輻射影響,，毛澤東哲學(xué)思想則是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)承古鼎新的結(jié)晶,。

毛澤東在青年時期，就曾仔細(xì)研讀過許多中國古代哲學(xué)著作,。從孔孟老莊及其他先秦諸子,，到漢唐儒學(xué)、宋明理學(xué)乃至明清之際的顧炎武、王夫之等人的著作,，他都深研細(xì)讀,。這就既使他熟諳浩如煙海的中國古代哲學(xué)知識，又備受其影響,。毛澤東不但善于從中國古代哲學(xué)中汲取智慧和營養(yǎng),，而且對用馬克思主義哲學(xué)改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念并賦予其新含義完全是長袖善舞、深有心得,。如“實事求是”是毛澤東哲學(xué)思想當(dāng)中最為重要的內(nèi)容之一,。據(jù)記載“實事求是”最早出現(xiàn)于《漢書》當(dāng)中，是班固為了贊揚漢景帝之子劉德的治學(xué)態(tài)度時所說的話,，說他“修學(xué)好古,，實事求是”。這里所說的“實事求是”是治學(xué)的態(tài)度,，毛澤東在其基礎(chǔ)上,，通過自己的獨特理解，突破了原本作為學(xué)風(fēng)的含義,，做出了馬克思主義哲學(xué)的新闡釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外,、省內(nèi)外、縣內(nèi)外,、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,，作為我們行動的向?qū)А,！盵1]801這就使得“實事求是”被賦予了新的含義,，成為中國共產(chǎn)黨思想路線的核心，也成為毛澤東思想活的靈魂之一,。

又如,，辯證的觀念是共同存在于中西方哲學(xué)理論中的基本概念，但是在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中,，矛盾觀點成了辯證觀念集中的焦點,。“《周易》,、老子到理學(xué)直至王夫之,，都是抓住矛盾雙方的聯(lián)系、對立,、轉(zhuǎn)化來談?wù)撌挛锏陌l(fā)展變化的,?！盵2]毛澤東繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)這一觀察審視問題的獨特角度，并對中國傳統(tǒng)的辯證法思想進(jìn)行改造,，將自己的辯證法理論著作稱作《矛盾論》,。此外，他還受到傳統(tǒng)文化“一分為二”思想的影響,，對同一事物有著不同的理解,。例如：毛澤東對于孟子提出的“仁政”思想就有著不同的見解。他基于對馬克思主義的深刻理解,，認(rèn)為“仁政”的實施是需要針對具體對象的,，在此基礎(chǔ)上，他提出了“對于反對派和反動階級的反動行為,，決不施仁政,。我們僅僅施仁政于人民內(nèi)部，而不施于人民外部的反動派和反動階級的反動行為,?！盵3]這種對事物“一分為二”的分析方法，不僅使中國傳統(tǒng)文化在其獨特的視角中得到了有效的升華,，而且更能夠?qū)⒚珴蓶|具有先進(jìn)意義的思想,，表現(xiàn)得淋漓盡致。其他諸如“知己知彼,，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明,，偏聽則暗”等都是此種生動鮮活的例證。毛澤東的這種承古鼎新的哲學(xué)觀,，開辟了中國傳統(tǒng)哲學(xué)邁向現(xiàn)代化的嶄新路徑,。

三、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東軍事思想的影響

毛澤東是當(dāng)代著名的軍事家,，在中國革命戰(zhàn)爭史上曾經(jīng)導(dǎo)演和演繹出一系列有聲有色,、威武雄壯的軍事活劇，其杰出的軍事智慧無疑也來源于對博大精深的中國古代軍事理論遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展,。中國數(shù)千年的文明史,，戰(zhàn)禍不斷，民不聊生,，交替著治亂,、興衰、安危,、禍福,、得失、成敗、強弱虛實,、生死存亡等現(xiàn)象的變化,，危機四伏的社會亂象催生了中國社會軍事指揮藝術(shù)及更廣博的軍事智慧的蓬勃生長，正所謂“兵者,，國之大事也,，死生之地，存亡之道,，不可不察也”,。毛澤東是《孫子兵法》《孫臏兵法》《戰(zhàn)國策》《三國演義》等著作的熱心鉆研者，這些煌煌大作中涉及軍事的諸多奇思妙想給他打開了嶄新的思維之窗,，使他文思如涌,，妙計迭出。他通過對長勺之戰(zhàn),、圍魏救趙,、成皋之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn),、赤壁之戰(zhàn),、淝水之戰(zhàn)等古代著名戰(zhàn)例的研究，對戰(zhàn)爭規(guī)律作了深刻的總結(jié),，認(rèn)為只有“知己知彼”,，才能“百戰(zhàn)不殆”；從進(jìn)攻與防御,、持久與速決,、內(nèi)線與外線、消耗戰(zhàn)與殲滅戰(zhàn)的對立統(tǒng)一中,，他提出了適合中國革命戰(zhàn)爭實際的充滿辯證法色彩的組合式戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),。他對“聲東擊西”“避實擊虛”“將欲取之，必先與之”“機動制勝”“集中優(yōu)勢兵力,，殲滅敵人有生力量”等古代戰(zhàn)術(shù)諳熟有加,，再結(jié)合自己的發(fā)明創(chuàng)造，將其推進(jìn)已臻化境,。被后人所熟知的“敵進(jìn)我退，敵駐我擾,，敵疲我打,，敵退我追”就是毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的集中體現(xiàn)，而這一思想正是其對于《孫子兵法》當(dāng)中“避其銳氣,，擊其惰歸”原則的繼承與突破,。毛澤東通過其獨特的軍事視野，從馬克思主義認(rèn)識論的高度對《孫子兵法》當(dāng)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行解析，進(jìn)而在作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上提出了“在戰(zhàn)略上要藐視敵人,，在戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人”的重要戰(zhàn)略理論,。他的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略的問題》等名著都是對古今戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的深刻總結(jié)和推陳出新。如以弱勝強,，以柔克剛,，原本是老子謀略思想的核心和其陰陽辯證法的側(cè)重點。 “弱之勝強,，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,?！盵4]中國革命曾長期處在敵強我弱的不利境遇中，如何能夠以小搏大,、以弱勝強,，也就成了中國革命策略原則中的基本問題。毛澤東始終反對與強大的敵人進(jìn)行正面硬拼,，因此在秋收起義失敗后,，不顧被扣上“逃跑主義”的帽子，毅然率部到敵人統(tǒng)治薄弱的井岡山地區(qū),，積蓄發(fā)展革命力量,，為中國革命探索出一條新的道路。因為他明白,，只有遵循“以屈求伸”“以迂為直”的方針,，堅持持久作戰(zhàn)，才能取得最后的勝利,。

總之,，毛澤東的軍事思想受到了中國傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的影響，并站在馬克思主義辯證思維的高度,，對傳統(tǒng)軍事思想實現(xiàn)了新的突破與創(chuàng)新,。

四、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東文學(xué)思想的影響

古典詩詞是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的精華內(nèi)容,。毛澤東在幼年時期就已經(jīng)顯示出了對詩歌的喜愛,。從《詩經(jīng)》開始，中國歷代詩詞曲賦,，毛澤東差不多都閱讀過,。他通過閱讀大量的詩詞曲賦等形式多樣的文學(xué)作品，不僅批判地汲取了豐富的思想營養(yǎng),，還在文學(xué)思想方面受到了它們的積極影響,，使得他在詩歌寫作方面有著極高的造詣,。毛澤東對許多詩詞佳句都爛熟于心，經(jīng)常在寫作,、談話中將這些詩句信手拈來,，取得良好的表達(dá)效果。例如：他曾通過摘引龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷,，萬馬齊喑究可哀,。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”來表達(dá)對新生事物的期盼渴望心情,；也引用曹操“盈縮之期,，不但在天。養(yǎng)怡之福,，可得永年”來安慰鼓勵養(yǎng)病的同志,。

毛澤東一生存世的詩詞作品有數(shù)十首，從體栽上看,，幾乎都為古體詩,，包括七絕、七律等,。從內(nèi)容上看,，包含有傳統(tǒng)詩詞中的敘事、抒情,、寫景,、詠史類等題材。從創(chuàng)作原則上看,，他繼承了“詩言志”的傳統(tǒng),。因為在中國傳統(tǒng)詩詞寫作中，“詩言志”有載道抒情的雙重含義,。劉勰在《文心雕龍》中提出“必以情志為神明”,，就是要求在詩詞創(chuàng)作時要把情感與思想統(tǒng)一起來，即把詩的社會作用和審美效果聯(lián)系起來,。從詩詞的創(chuàng)作方法上看,，毛澤東也繼承了傳統(tǒng)的美學(xué)創(chuàng)作原則，使用賦,、比,、興等方法。他一直信奉朱熹對賦,、比,、興的解釋，即賦者“敷陳其事而直言之也”,；“比者,，以彼物比此物也，’,；“興者,，先言他物以引起所詠之詞也”[5]607。1965年7月21日,，毛澤東在致陳毅的信中說：“詩要用形象思維,，不能如散文那樣直說，所以比,、興兩法是不能不用的,。賦也可以用?！盵5]608毛澤東經(jīng)常運用比,、興的手法，來表達(dá)深刻的寓意,，例如“山舞銀蛇,，原馳蠟象”的詩句形象生動地展現(xiàn)了他的無比興奮之情；而“五嶺逶迤騰細(xì)浪,，烏蒙磅礴走泥丸”則以小比大,，在夸張中盡顯豪邁。這些對比,、興的巧妙運用,，顯示了毛澤東對詩詞藝術(shù)技巧的運用已達(dá)到完美的程度。此外,，他還遵照中國古代詩詞嚴(yán)格的格律要求,，講究平仄、押韻,。正是因為他受到中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的積極影響,，并且對自身創(chuàng)作孜孜不倦地追求，才使得他的詩詞作品充滿了真摯的情感,、豐富的哲理以及具有宏大的氣魄,。無論是抒發(fā)對革命戰(zhàn)友和革命戰(zhàn)士的頌揚，還是抒發(fā)對祖國壯麗河山的熱愛,，無一不展現(xiàn)了他作為人民領(lǐng)袖的眼界,，以及共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的高尚情操。

綜上所述,，中國傳統(tǒng)文化作為中國歷史的精神積淀與承載,，對于毛澤東的思想之形成和發(fā)展的影響是多方面的，其政治,、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、文學(xué)、歷史,、軍事,、書法等思想和造詣無不源自和傳承于中國傳統(tǒng)文化及對精髓精脈的深刻把握。盡管本文限于篇幅,，不能對傳統(tǒng)文化對毛澤東影響的諸多方面都一一羅列和分析,，但毋庸諱言的是，毛澤東作為腳踏中國大地,、生于斯長于斯的華夏兒女,，必然對中國傳統(tǒng)文化抱有濃烈熾熱的情懷，他在生命中的各個重要時期,，均未中斷過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。可以說,，對傳統(tǒng)文化的珍視喜愛構(gòu)成他燦爛生命大劇的絕美華章,。他在不斷學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化的過程中，將從中所汲取到的養(yǎng)分充分地運用到了革命實踐當(dāng)中,，學(xué)以致用,，中國革命實踐與中國傳統(tǒng)文化精華的精彩互動在毛澤東身上得到了生動而完美的體現(xiàn)。毛澤東作為歷史上杰出的思想家,、政治家,、哲學(xué)家、軍事家,，不僅改變了中國億萬百姓的命運,，更改變了歷史格局。他是中國傳統(tǒng)文化所孕育出來的一代偉人和一個不朽的精靈,。

文化是一個民族之根,，在中國傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)的今天，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳,、永續(xù)綿延下去,，成為了歷史賦予我們的使命。領(lǐng)略毛澤東的觀點的博大精深,，分析他源自傳統(tǒng)文化的思想傳承,，我們倍感中華文化積淀的厚重。繼承精華,，摒棄糟粕,，把中華文化發(fā)揚光大，是我們面向新時代的唯一正確態(tài)度,。

[參考文獻(xiàn)]

[1]毛澤東．毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社,，1991．

[2]聶耀東．毛澤東與中國傳統(tǒng)文化[M]福州：福建人民出版社,，1992：99．

[3]毛澤東．毛澤東選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1991：1476．

[4]方韜．圖說老子道德經(jīng)[M]北京：北京聯(lián)合出版公司,，2012：182．

[5]毛澤東．毛澤東書信選集[M]．北京：人民出版社,，1983