《辯論三十篇》之生氣辨再注 

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

生氣之說，賦中葬乘生氣,，本注雖已詳載，而尚有未及言者,。

蓋生氣固當(dāng)以認(rèn)脈為先,，其次又當(dāng)辨穴星，如金之生氣聚于窩泡,，木之生氣聚于芽節(jié),，水之生氣聚于涌苗，土之生氣氣聚于口角,，火之生氣聚于水窟,，謂之水火既濟(jì)也。

其次又當(dāng)相穴形,，如孩兒動(dòng)在幽門,，側(cè)掌動(dòng)在合骨，仰掌動(dòng)在轉(zhuǎn)皮,，腕藍(lán)動(dòng)在鼠肉之類,。動(dòng)乃生氣之機(jī)也，故當(dāng)以動(dòng)為生,。

其次又當(dāng)察穴,，暈如暈上尖下圓，則氣在下，上圓下尖,，則氣在上,。圓乃生氣之表也，故當(dāng)以圓為生,。

其次又當(dāng)分陰陽造化,，一不能生，生則必兩,，如龍之雄者,，結(jié)空必略生窩，龍之雌者,，結(jié)穴必略生堆,。突是龍穴相交有陰陽也。穴之中心有上陰下陽,、上陽下陰,，有邊陰邊陽，有陰多陽少,、陽多陰少,，有陰交陽應(yīng)者，生氣之證也,。上面微起圓球?yàn)楹髴?yīng),，下面合水尖檐為前應(yīng)，兩邊蝦須蟹眼,，水蟬翼,，牛角砂為左右應(yīng)也。

外有四應(yīng)者,，生氣之輔也,。后頭蓋樂山為后應(yīng)，前面朝案山為前應(yīng),，兩邊夾耳山為左右應(yīng),。若前應(yīng)有情則氣在前，后應(yīng)有情則氣在后,，左應(yīng)有情則氣在左,，右應(yīng)有情則氣在右，四應(yīng)俱有情則氣在中,，此以四應(yīng)驗(yàn)生氣之法也,。

其次又當(dāng)詳龍虎，龍虎者,，生氣之用也,。左右砂高則氣在高處,，左右砂低則氣在低處，左直右抱則氣偏在右,，右直左胄則氣偏在左,，此以龍虎驗(yàn)生氣之法也。

其次又當(dāng)觀朝山,，朝山者,，生氣之配也。朝山若高則氣在高處,，朝山若低則在低處,，此以朝山驗(yàn)生氣之法也。

其次又當(dāng)審明堂,，堂水者,，生氣之食也。堂水聚中則氣在中,，堂水聚左則氣在左,，堂水聚右則氣在右，此以明堂驗(yàn)生氣之法也,。

今術(shù)家不知驗(yàn)生氣之法,，只憑羅經(jīng)格之，是亥是艮便謂陰氣為真,，是乾是寅便謂陽氣為偽,，若亥兼乾氣三分、艮兼寅三分,，便謂放倒乾寅之偽氣,，扶起亥艮之真氣，偏左偏右以乘之,，以故入往往為葬，反失生氣,。而受死氣,，貽禍于人，莫可救也,。

故乘氣之法,，先當(dāng)隨龍認(rèn)脈，因脈察氣,，次當(dāng)以上諸法詳之,，庶不失生氣之所在，得以乘之而無差也,。

【自解】

“葬者,，乘生氣也”,，是做風(fēng)水地理的終極依據(jù)，生氣辨說的就是如果辨別生氣所聚,，也就是穴位所在,，即證穴之法。

一,、隨龍認(rèn)脈,，因脈察氣

關(guān)于“生氣”一說，來自郭璞《葬經(jīng)》中的“葬乘生氣”一語,，雖然原注已有詳細(xì)分解,，但還沒有說到位。要察生氣,，先當(dāng)認(rèn)脈,，知其起止，再辨穴星,。

堪輿點(diǎn)穴,，首先要審龍，審龍勢以認(rèn)氣,。先看其遠(yuǎn)者自太祖山降勢出脈,，一路起伏頓跌，開帳過峽,，剝換變化,，逶迤奔行，分枝布爪,，左右纏護(hù),，將近結(jié)穴，特起端凝秀麗高山作少祖,。

再看其近者自少祖山而下,，束咽過脈，或起伏收放,，或之玄屈曲,，擺折活動(dòng)，再起父母胎息孕育,，龍虎護(hù)衛(wèi),，砂水朝顧有情，此為真龍結(jié)穴態(tài)勢,，其間生氣融聚,，多結(jié)美地。

龍脈千變?nèi)f化,，形態(tài)不一,，審龍時(shí)不必太拘泥,，可看其龍脈是否有起伏頓跌、有過峽束氣,、有剝換變化,、有迎有送、兩邊有護(hù),、有枝腳橈棹等,，可判斷為真龍還是假龍，前去是否有結(jié)作,。

須知龍?jiān)劫F,，生氣越是藏匿，融結(jié)越奇巧,，但更須認(rèn)真辨別龍穴之真假,。

期間，以脈認(rèn)生,。

二,、頓起穴星，以形疑穴

頓起穴星后,，以穴星之正五行之性,，驗(yàn)證其星基本屬性。如甲寅乙卯巽五山屬木,，丁巳丙午四山屬火,，庚申辛酉乾五山屬金，亥壬子癸四山屬水,，辰戍丑未坤艮六山屬土,。當(dāng)然。所在方位可以是所生之五行,。如巽本為木,，其形可能是木，也有可能已經(jīng)生成火（火形）,，故巽可能是木星形態(tài),、也可能是火星形態(tài)，也有可能是木火星之娥眉之態(tài),。

以穴星的五行形態(tài)擬定其穴星所處。如金星的生氣聚于窩泡,，木星的生氣聚于芽節(jié),，水星的生氣聚于湧苗，土星的生氣聚于口角,，火星的生氣聚于水窟,，這叫做水火既濟(jì),。

    期間，脈聚為生,。

三,、以形為象，以動(dòng)為生

察看穴形,。結(jié)穴之所,，其形猶如小孩頭頂上的囟門，在開窩脈動(dòng)之處,；側(cè)結(jié)之穴則如掌側(cè)的合谷穴,，在拇食二指交接的脈動(dòng)處；仰掌穴則在手心或轉(zhuǎn)皮處,；腕臂穴則在曲池或鼠肉動(dòng)處等,。天下萬物，均以動(dòng)來顯示生機(jī),，故生氣呈現(xiàn)于動(dòng)處,，點(diǎn)穴則當(dāng)從脈動(dòng)處下手，以動(dòng)處為得生氣,。

期間,，氣動(dòng)為生。

四,、以暈認(rèn)穴,，以圓為生

察看穴暈，所謂“暈”就是穴場微茫沙水所構(gòu)成的太極暈,。暈若呈上尖下圓狀,，則穴靠下；暈若呈上圓下尖狀,，則穴靠上,。為什么呢？因?yàn)閳A形為生氣所呈現(xiàn)的表象,，所以,，點(diǎn)穴當(dāng)從圓形處下手，以圓形處為得生氣,。圓處即交媾點(diǎn),。

期間，認(rèn)圓為生,。

五,、辨別陰陽，交媾為生

要分陰陽,，造物主造物,，不造單一,，造必成雙，使陰陽相配,。若是雄龍,，則必然會(huì)結(jié)出陰形的窩狀之穴，而雌龍則必然會(huì)結(jié)出陽形的突狀之穴,。這是龍與穴的陰陽相交,。穴的中心又有上陰下陽、上陽下陰,、邊陰邊陽,、陽多陰少、陰多陽少,、陰交陰半,，陽交陽半等多種情況，這是穴中的陰陽相交,。陰陽相交是生氣之情的流露,，所以，點(diǎn)穴要從陰陽相交處下手,，以陰陽相交處為得生氣,。

期間，交媾為生,。

六,、內(nèi)外四應(yīng)，判定穴位

穴場有四應(yīng),，是穴內(nèi)得到生氣的憑證,。穴內(nèi)四應(yīng)即——

穴場上面有微微凸起的圓球狀沙分水，為之后應(yīng),；

下面有微微兩股水交合,，為之前應(yīng)；

兩邊有隱隱的蝦須蟹眼水和蟬翼牛角沙拱衛(wèi),，為之左右應(yīng),。

穴外有四應(yīng)，是生氣得到輔佐的憑證,。穴外四應(yīng)即——

穴場后面有樂山,，為之后應(yīng)；

前面有朝案山,，為之前應(yīng),；

兩邊有夾耳山，為之左右應(yīng)。

若是前應(yīng)有情,，則生氣在前；后應(yīng)有情,，則生氣在后,；左

應(yīng)有情，則生氣在左,；

右應(yīng)有情，則生氣在右,；

四應(yīng)有情，則生氣在中間,。

這內(nèi)外四應(yīng)是驗(yàn)證穴場是否得生氣的方法,。

龍虎是穴場生氣所發(fā)揮的作用。若是左右砂環(huán)抱,，則生氣偏在白虎,；白虎直去而青龍環(huán)抱，則生氣偏在青龍,。這是以龍虎驗(yàn)證穴場是否得生氣的方法,。

朝山是與穴場生氣匹配的對應(yīng)物。朝山高,，則生氣在高處,；朝山低，則生氣在低處,。這是以朝山驗(yàn)證穴場是否得生氣的方法,。

名堂中的水是穴場生氣所需的食物。水若匯聚于名堂正中,，則生氣也在堂中,；水若匯聚于名堂左方，則生氣也在堂左,；水若匯聚于名堂右方,，則生氣也在堂右。這是以名堂驗(yàn)證穴場是否得生氣的方法,。

期間,，四應(yīng)斷生。

當(dāng)今的風(fēng)水師啊,，不懂驗(yàn)證生氣的方法,，只知道手捧羅經(jīng)在穴場上格來格去，見來脈位于亥艮位，就說是得到了真陰,；見來脈位于乾寅位,，便說沒有得到真陽；見是亥兼乾三分,，艮兼寅三分,，便說是放倒乾寅之偽氣，扶起亥艮之真氣,，然后偏左偏右以乘之,。他們以為這樣就得到生氣，孰知反而失去了生氣,，得到的是死氣,，害了人家還不自知，真是不可救藥??！

因此，乘生氣的方法,，要先認(rèn)清來龍去脈,，然后循脈察氣，并以上述驗(yàn)證生氣的種種方法逐條逐條驗(yàn)證,，這樣才有可能找準(zhǔn)有生氣的穴位,，真正做到“葬乘生氣”。