入車(chē),?！墩J(rèn)知盈余：自由時(shí)間的力量》中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年12月20日出版。書(shū)名認(rèn)知盈余：自由時(shí)間的力量出版社中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間2011年12月20日頁(yè)數(shù)232 頁(yè)圖書(shū)購(gòu)買(mǎi)更多購(gòu)買(mǎi) 認(rèn)知盈余 [美] 克萊·舍基(Clay Shirky) 中國(guó)人民大學(xué)出版社【正版舊書(shū)，下單咨詢(xún)?cè)诰€客服】￥17.14￥30.75服務(wù)由當(dāng)當(dāng)網(wǎng)提供去購(gòu)買(mǎi)認(rèn)知盈余￥20服務(wù)由京東提供去購(gòu)買(mǎi)認(rèn)知盈余-自由時(shí)間的力量[美]克萊-舍基（Clay Shirky中國(guó)人民大學(xué)出版社9787300148120【正版舊書(shū)，品質(zhì)無(wú)憂】￥20.7￥622.5服務(wù)由當(dāng)當(dāng)網(wǎng)提供去購(gòu)買(mǎi)認(rèn)知盈余：自由時(shí)間的力量￥22.43服務(wù)由京東提供去購(gòu)買(mǎi)快速導(dǎo)航內(nèi)容簡(jiǎn)介目錄序言基本信息出版社: 中國(guó)人民大學(xué)出版社; 第1版 (2011年12月20日)外文書(shū)名: Cognitive Surplus:Creativity and Generosity in A Connected Age平裝: 232頁(yè)正文語(yǔ)種: 簡(jiǎn)體中文開(kāi)本: 16ISBN: 9787300148120, 7300148123條形碼: 9787300148120商品尺寸: 22.8 x 16.6 x 1.8 cm商品重量: 322 gASIN: B006FA4YF6內(nèi)容簡(jiǎn)介《認(rèn)知盈余:自由時(shí)間的力量》內(nèi)容簡(jiǎn)介：克萊·舍基說(shuō)，美國(guó)人一年花在看電視上的時(shí)間大約2000億個(gè)小時(shí),，而這幾乎是2000個(gè)維基百科項(xiàng)目一年所需要的時(shí)間。如果我們將每個(gè)人的自由時(shí)間看成一個(gè)集合體,，一種認(rèn)知盈余,，那么，這種盈余會(huì)有多大,？我們已經(jīng)忘記了我們的自由時(shí)間始終屬于我們自己,，我們可以憑自己的意愿來(lái)消費(fèi)它們，創(chuàng)造它們和分享它們,，我們可以通過(guò)積累將平庸變成卓越,。目錄推薦序 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的晨光騰訊董事會(huì)主席兼首席執(zhí)行官 馬化騰譯者序 認(rèn)知盈余作為一種可能北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，新媒介批評(píng)者 胡泳第1章 當(dāng)自由時(shí)間累積成認(rèn)知盈余第2章 工具賦予的可能性第3章 分享，無(wú)酬的動(dòng)機(jī)第4章 我們”為“我們”創(chuàng)造機(jī)會(huì)第5章 創(chuàng)造慷慨的共享文化第6章 從公用價(jià)值到公民價(jià)值第7章 尋找鼠標(biāo),，世界是“閑”的序言認(rèn)知盈余作為一種可能北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授,，新媒介批評(píng)者胡泳自由時(shí)間的利用克萊·舍基很高產(chǎn)，2008年出版了《未來(lái)是濕的：無(wú)組織的組織力量》,，僅隔兩年,，又推出一部力作《認(rèn)知盈余：互聯(lián)時(shí)代的創(chuàng)造與慷慨》?！墩J(rèn)知盈余》可以說(shuō)是《未來(lái)是濕的》一書(shū)的續(xù)篇,。《未來(lái)是濕的》關(guān)注的是社會(huì)性媒介的影響,；而《認(rèn)知盈余》的核心主題是,，隨著在線工具促進(jìn)了更多的協(xié)作，人們?cè)撛鯓訉W(xué)會(huì)更加建設(shè)性地利用自由時(shí)間也即閑暇,，來(lái)從事創(chuàng)造性活動(dòng)而不僅僅是消費(fèi),。用舍基自己的話來(lái)說(shuō)：“本書(shū)從上一本書(shū)遺留的地方開(kāi)始，觀察人類(lèi)的聯(lián)網(wǎng)如何讓我們將自由時(shí)間看待成一種共享的全球性資源,，并通過(guò)設(shè)計(jì)新的參與及分享方式來(lái)利用它們,。”該書(shū)進(jìn)而分析了這些嶄新的文化生產(chǎn)形式背后的路徑和動(dòng)機(jī),，它們無(wú)一例外地與人類(lèi)的表達(dá)相關(guān),。舍基對(duì)傳統(tǒng)媒體在相當(dāng)程度上采取了鄙夷的態(tài)度,，他認(rèn)為,，哪怕是網(wǎng)上最愚蠢和瘋狂的創(chuàng)造和分享的舉措（例如匯集數(shù)千張“大笑貓”的圖片）也比坐在電視機(jī)前被動(dòng)消費(fèi)數(shù)以千億計(jì)小時(shí)的節(jié)目強(qiáng)。（根據(jù)舍基的統(tǒng)計(jì),，美國(guó)人一年花在看電視上的時(shí)間大約兩千億個(gè)小時(shí),。）認(rèn)為新媒體與傳統(tǒng)媒體判若鴻溝的人通常也強(qiáng)調(diào)代際的變化。舊媒體對(duì)新媒體感到不安,，很大程度上緣于上一代人對(duì)年輕人所擁有的新科技感到不安,，尤其是上一代人對(duì)于已進(jìn)入年輕人文化核心的新媒體感到不安。從過(guò)去媒體恐慌癥的歷史（如漫畫(huà),、搖滾樂(lè),、電子游戲機(jī)、電視等等）來(lái)看,，大人對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的一切恐懼,，不過(guò)是來(lái)自于對(duì)孩子自主與自行界定媒體品味需求的不安感。比如,，年輕人接受游戲,，而年長(zhǎng)的人則大多拒絕它。一旦年輕人長(zhǎng)大，年長(zhǎng)的人逝去,，游戲也會(huì)像昔日的搖滾樂(lè)成為無(wú)足爭(zhēng)論之事,。所以，反對(duì)游戲的人不僅需要面對(duì)事實(shí),，還需要面對(duì)歷史,。舍基這樣的新媒體鼓吹者一般堅(jiān)信，歷史站在自己的一邊,。他觀察到,，在電視歷史上首次出現(xiàn)了一部分年輕人看電視的時(shí)間少于他們父輩的現(xiàn)象。擁有更快捷的互動(dòng)媒介的年輕一代正在把他們的行為從單純對(duì)媒介的消費(fèi)中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),。甚至當(dāng)他們觀看在線視頻的時(shí)候,，看似和電視沒(méi)什么兩樣，但他們卻有機(jī)會(huì)針對(duì)這些素材發(fā)表評(píng)論,、分享,、貼上標(biāo)簽、評(píng)分或者排名,，當(dāng)然還可以和世界上其他的觀眾一起討論,。這個(gè)區(qū)別實(shí)際上是參與同圍觀的區(qū)別：參與者會(huì)給反饋，而圍觀者不會(huì),。對(duì)參與社區(qū)的人們來(lái)說(shuō),，電影、書(shū)籍和電視劇創(chuàng)造的不僅是一種消費(fèi)的機(jī)會(huì),；它們創(chuàng)造的還是一種回應(yīng),、討論、爭(zhēng)辯甚至創(chuàng)造的機(jī)會(huì),。舍基把媒介消費(fèi)的這種轉(zhuǎn)變稱(chēng)為凈的“認(rèn)知盈余”,。導(dǎo)致媒介消費(fèi)量減少的選擇可以是微小的，同時(shí)又是龐大的,。微小的選擇是一種個(gè)人行為,；某人只是簡(jiǎn)單地決定下一個(gè)小時(shí)要用來(lái)創(chuàng)造一些事物，而不是單純地看電視,。然而數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的微小選擇的集合最終可能導(dǎo)致龐大的集體行為,。全世界的認(rèn)知盈余太多了，多到即使微小的變化都能累積為巨大的結(jié)果,。而一旦改變了認(rèn)知盈余的使用方法,，我們將不得不重新界定“媒介”（media）這個(gè)詞能代表什么。媒介在過(guò)去意味著一種商業(yè)的集合,，今天,，由于我們不僅消費(fèi),，也創(chuàng)造和分享，并且我們還有能力彼此聯(lián)系,，所以,，媒介正從一種特殊的經(jīng)濟(jì)部門(mén)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有組織的廉價(jià)而又全球適用的分享工具。舍基最?lèi)?ài)講的故事是一個(gè)四歲小姑娘的軼事,。他在公開(kāi)演講中提過(guò)這個(gè)故事,，在本書(shū)中它也出現(xiàn)了，甚至成為本書(shū)最后一章的標(biāo)題：“尋找鼠標(biāo)”,。這個(gè)故事是這樣的：舍基的一位朋友和他四歲的女兒一起看DVD,。電影放到一半時(shí)，小姑娘毫無(wú)征兆地從沙發(fā)上跳起來(lái)跑到電視機(jī)屏幕背后去,。他的這位朋友以為她想看看電影里的演員是不是真的躲在屏幕背后,。但是這并不是小姑娘要找的。小姑娘圍著屏幕后面的電線繞來(lái)繞去,。她爸爸問(wèn)：“你在做什么,？”小姑娘從屏幕后方探出頭來(lái)說(shuō)，“找鼠標(biāo),?！边@個(gè)故事可以再一次看出舍基對(duì)年輕人使用新媒體的方式寄予的厚望：年輕人足以開(kāi)始吸收身處的文化，但是對(duì)其文化的前身卻知之甚少,，所以完全不必受過(guò)去的媒介文化的污染,。消費(fèi)、創(chuàng)造與分享關(guān)掉電視的人干什么呢,？年輕人越來(lái)越多地用電腦,、手機(jī)和其他聯(lián)網(wǎng)設(shè)備取代電視。這并非簡(jiǎn)單的硬件轉(zhuǎn)移,，而是用戶習(xí)慣的重大遷移：人們現(xiàn)在可以一起做很多更有用,、更好玩的事情了。舍基在書(shū)中列舉了大量協(xié)同行動(dòng)的例子,，比如維基百科的編纂就是他最?lèi)?ài)引證的證據(jù)之一，還有些例子聽(tīng)上去頗有些匪夷所思：在韓國(guó)民眾持續(xù)抗議進(jìn)口美國(guó)牛肉的事件當(dāng)中,，一群某個(gè)韓國(guó)男孩樂(lè)隊(duì)組合的少女粉絲通過(guò)在網(wǎng)上的松散聯(lián)系,，竟然幾乎迫使政府下臺(tái)。對(duì)舊媒體,、舊機(jī)構(gòu)做事方式的憎厭,，對(duì)新技術(shù)的擁抱以及對(duì)下一代年輕人的期許，所有這些混合起來(lái),，導(dǎo)致舍基傾向于講述從電視中解放的社會(huì)革命故事的一半：在《認(rèn)知盈余》中,，以及在更早的著作《未來(lái)是濕的》里面,，舍基筆下的幾乎所有網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)都是積極的，每個(gè)人似乎都在使用互聯(lián)網(wǎng)令我們這個(gè)世界變得更加美好,。對(duì)于這樣的論證方式,，那些反技術(shù)決定論者當(dāng)然也會(huì)樂(lè)于舉出成打的例子，證明數(shù)字科技在生活品質(zhì)的創(chuàng)造上,，其摧毀能力大于貢獻(xiàn)能力,。舍基的另外一個(gè)問(wèn)題是，他低估了文化消費(fèi)的價(jià)值,。在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造愚蠢的東西的價(jià)值,，果真高于比如說(shuō)閱讀一本復(fù)雜的偵探小說(shuō)？是不是只要是創(chuàng)造就擁有了某種神圣性,，而只要是消費(fèi)就顯示了低級(jí)智慧,？美國(guó)的文化批評(píng)家史蒂文·約翰遜在他2005年出版的著作《壞事變好事》（Everything Bad Is Good for You）中，曾以游戲和電視劇為例,，直接向下述說(shuō)法發(fā)起挑戰(zhàn)：大眾文化是一種致人愚蠢的東西,。例如，約翰遜爭(zhēng)辯說(shuō),，情節(jié)簡(jiǎn)單,、黑白分明的電視劇早已失去市場(chǎng)，今天再看《豪門(mén)恩怨》,，我們會(huì)十分驚異于它的天真做作?，F(xiàn)在的電視劇敘述線索紛繁錯(cuò)亂，人物曖昧難明,，常常含有需要觀眾主動(dòng)填補(bǔ)的隱喻空間,，要靠觀眾自行猜測(cè)人物與事件、人物與人物之間的關(guān)系,。甚至連真人秀節(jié)目都在調(diào)動(dòng)觀眾的預(yù)測(cè)性想象,。在這種情況下，電視也和游戲一樣,，向人們提出了更高的認(rèn)知能力上的要求,。由此，大眾文化使現(xiàn)代人變得聰明了,，而不是相反,。約翰遜的結(jié)論很難說(shuō)是證據(jù)充足的，但同樣應(yīng)該指出,，責(zé)難大眾文化消費(fèi)對(duì)大眾的頭腦充滿損害性,，也并不完全站得住腳。舍基低估了創(chuàng)造性生產(chǎn)的質(zhì)量問(wèn)題——平庸是創(chuàng)造性生產(chǎn)的供應(yīng)增加所必然帶來(lái)的副作用,。由此,，我們是不是可以確定,，消費(fèi)一些偉大的文化產(chǎn)品，要?jiǎng)儆趧?chuàng)造另一只“大笑貓”,？在這里我們也可以看到舍基犯了其他媒介消費(fèi)的批判者（比如說(shuō)波茲曼）所易犯的同樣毛?。何覀儾恍枰玫吕镞_(dá)的觀點(diǎn)也可以知道，文本閱讀本身就是一個(gè)創(chuàng)造性行為,，我們必須不斷地向字句的模糊性之中注入意義,。頭腦在這里并不是簡(jiǎn)單地被浪費(fèi)；我們要懷疑舍基對(duì)于創(chuàng)造的定義：并不是只有我們的想法結(jié)晶為物理的或者可見(jiàn)的剩余物才算是創(chuàng)造,。況且,，在我們真正創(chuàng)造出任何有意義的產(chǎn)物之前，我們必得經(jīng)歷一個(gè)消費(fèi)和吸收的過(guò)程,，并對(duì)我們所消費(fèi)和吸收的進(jìn)行思考,。這也就是尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所言，我們必須先變成啜飲一切水的駱駝,，才會(huì)成為獅子,。當(dāng)然，只要舍基不把他對(duì)媒介和認(rèn)知盈余的觀察弄得那么兩極化,，這些批評(píng)其實(shí)也是無(wú)的放矢,。舍基正確地指出，人們使用媒介具有三種目的：消費(fèi),、創(chuàng)造與分享,。二十世紀(jì)的媒介作為一種單一事件發(fā)展著：消費(fèi)。但眼下我們正在越來(lái)越多地創(chuàng)造和分享媒介,，這是件值得大書(shū)特書(shū)的事情,。不過(guò)，消費(fèi)的行為并不會(huì)全然消失,，甚至?xí)^續(xù)扮演重要作用,。