演講：曹峰

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

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   老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道家的鼻祖,。

    道家的主張：清靜,、無為、柔弱,、自然,。

    老子之后道家發(fā)生了很大的變化（老子、莊子這兩個人或者說這兩本書只是道家的一部分）,。

    具體在處理人生和社會問題的時候,，他們的觀念和方法會有很大的不同。

    系統(tǒng)一   老莊道家（以莊子為代表）,，從批判者的立場出發(fā),，和政治保持距離，追求個人的生命跟宇宙大化的統(tǒng)一,，追求個人心靈的自由與超越,。是一種修身養(yǎng)性的哲學(xué)，是一種力圖解脫現(xiàn)實痛苦的一種心靈哲學(xué),。魏晉之后,，老莊道家成了道家的主流，成為和儒家互補的思想,。

如果說儒家是：

積極,、陽剛、進取,、有為

老莊道家：

消極,，陰柔、自由,、灑脫,。過一種真實無妄，超凡脫俗的生活。

   歷史上其實存在過積極,、陽剛,、進取、有為的道家,，那就是黃老道家,。|從名義上來講，就是黃帝的思想系統(tǒng)和老子的思想系統(tǒng)相結(jié)合的一種道家,。黃老道家的部分思想內(nèi)容比老子要早,。從老子的思想原源上來看，老子的思想會受過黃帝思想系統(tǒng)的影響,。到秦漢之際黃老道家達到了鼎盛,，是道家的主流。司馬遷在史記中經(jīng)常提到黃老道家,。到了漢武帝,，獨尊儒術(shù)，罷黜百家之后,，黃老道家就消失了,。其中他的思想的一部分內(nèi)容被西漢以后儒家吸收了。另外一部分,，被東漢以后的道教給吸收了,。但是魏晉以后，老莊道家的地位大大提升了,，成了道家的主流,。

      黃帝的思想與天道有關(guān)，強調(diào)以天道治國理政,、處理國際外交關(guān)系,、指導(dǎo)戰(zhàn)爭的勝負。

   學(xué)者們研究都認可的結(jié)論：

       戰(zhàn)國中晚期到漢初黃老道家是道家的主流,，而不是老莊道家,。如果把諸子百家形容一個形形色色的生態(tài)園的話，其中規(guī)模影響最大的既不是儒家,、墨家，也不是其它各家,，而是黃老道家,，它是當時最強勢最有話語權(quán)的。老莊道家雖然有一定的高深哲理,，但它缺乏落實到具體現(xiàn)實世界方案,。

黃老道家既是以道家思想為主干，同時又能夠容納名家、發(fā)家,，能夠借用陰陽家的框架,，能夠重視儒家的倫理教化，不否定傳統(tǒng)的那些固有的好東西,，著眼構(gòu)建現(xiàn)實的價值和秩序,，所以就成為一種非常有操作性的思想。我們認為黃老道家有宏大的視野,，長遠的眼光,，善于從整體的全局的超越的角度去考慮問題，他既有救世的情懷,，又有現(xiàn)實的方案,，同時還取得了很好的效果。

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第二部分  《論六家要旨》（司馬談所作）對黃老道家的概括和總結(jié)

      黃老道家取各家之長無所不能盡善盡美,，效率極高,。

    儒家：主勞而臣逸，主張做天下道德模范

黃老道家的思想線索

1.從天道到人道

2.從養(yǎng)生到治國

談天道是為了談人事,，談養(yǎng)生是為了談治國,。講無為是為了講有為。講道體是為了講道用,。講超越是為了要回到現(xiàn)實,。講不變是為了要應(yīng)對萬變。

3.虛無為本,，因循為用（虛無是指一個統(tǒng)治者在認識事物和管理事物,，不能有自己的偏見主見，要客觀,，要冷靜,。虛無的目的是為了更好的因循）

心之在體，君之位也,；九竅之有職,，官之分也；心處其道,，九竅循理,；嗜欲充益，目不見色,，耳不聞聲,。故曰上離其道，下失其事,。毋代馬走,，使其盡力,；毋代鳥飛，使弊其翼,；毋先物動,，以觀其則；動則失位,，靜乃自得,。《管子·心術(shù)上》

第三部分  黃老道家從政治角度對《老子》思想的轉(zhuǎn)化

老子的基本思路（思維框架,，基本預(yù)設(shè)）：

一是道與物相分,，

二是無為和自然相應(yīng)。

執(zhí)道的圣人是無為的,，萬物層面的百姓是有為的,。

   《老子》沒有一個人名，沒有一個地名,，也沒有一個朝代名,。

   “術(shù)”：基本思路是君臣不同道，君要操道,，臣要操術(shù),，君是負責大事全局，臣是負責小事局部,，君要懂得馭臣之術(shù),。（申不害）

   “勢”其基本思路，君主不可以沒有居高臨下的威勢,，要借助從上到下,，從道到萬物的那樣一種勢頭來實現(xiàn)統(tǒng)治。（慎到）

   “法”主要是針對臣民的,，是用來駕馭萬物的,。如果沒有術(shù)和勢法也起不了作用。（商鞅）

   這樣的一種理論是可以為中央極權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的,。東方6國之所以被秦國吞并,，就是沒有在集權(quán)統(tǒng)治上做好

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    《呂氏春秋》也是一本黃老道家的書。黃老道家能夠讓君主兼容百家,，能夠?qū)崿F(xiàn)中央集權(quán)的君主專制,。能夠讓君主因循天理、因循人性實現(xiàn)無為而治,。

    中國這種大一統(tǒng)的體制,，應(yīng)該說是道家創(chuàng)造的。一君萬民,，道生萬物，是一個道理。

   儒家與道家的區(qū)別：儒家是培養(yǎng)君子的,，道家是培養(yǎng)圣人的,。儒家要培養(yǎng)千千萬萬的君子，黃老道家只培養(yǎng)一個最高明的統(tǒng)治者（執(zhí)道者）就可以了,。

黃老道家的兩個思維框架：

一是道與物相分,，

二是無為和自然相應(yīng)。

《道德經(jīng)》：

生（道生萬物）而不有（占有）,，為而不恃（居功自敖）,，長而不宰（百姓感覺不到我的統(tǒng)治），是謂玄德（無為）,。

《老子》一書所包含的兩條政治線索：

一是道跟萬物相分,、且道高于萬物的思想框架。（容易導(dǎo)致中央集權(quán)君主專制的體制——黃生發(fā)揮了這條）

二是圣人無為,、百姓自然,。（防止君主的貪濫任性、為所欲為——曹參發(fā)揮了這個重視百姓的自由幸福）,。

《老子》思想的局限：

一,、老子的道過于玄虛，容易脫離現(xiàn)實,。

二,、老子過于強調(diào)柔而不爭、少私寡欲,，比較容易導(dǎo)致無為,。

三，老子過于強調(diào)批判

      黃老道家的思想解決了老子的局限,。

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    黃帝是天道的總代言人,。是掌握了天道的人。不象老子那么玄虛,。

   循環(huán)往復(fù),，盛極必衰，陰陽互補,，交替不已的原理,，可以理解為就是黃帝的天道。

   《呂氏春秋》應(yīng)該是一本不錯的體現(xiàn)黃老道家思想的書,。

    黃老道家是很重因循的,，因循天道（天地四時的運行法則），因循人情,、人性,。

    黃老道家的人性論,，接近荀子的人性惡。荀子是利用儒家的手段去改造人性惡,。黃老道家講的是君主怎樣利用人的自然本性來為自己的統(tǒng)治服務(wù),。

     黃老道家認為人是好逸惡勞老的，人是趨利避害的,，這是人的自然本性,，他不是壞事，反而是有助于君主利用這一特點,。沒有人自私利貪生怕死這一特點,，就可以有效利用賞罰兩種手段。