閱讀的目的,、教育的目的是明道建德,，明道本立建德性，發(fā)覺天賦,，專注優(yōu)勢,，順勢而為，做真人成圣人,。不是搞廣度閱讀,，有涯逐無涯，本末倒置,，越減越負,。

中國什么時候都不缺真人圣人，是價值觀,、教育出了問題,，才會有假人、不正常的人,，輔真成圣明道德,，雷鋒人物遍地走。 天生赤子皆真人,，明道建德成圣人,。尊道貴德常自然，天地人和安泰平,。 道法自然真善美,，人為妄為假惡丑。赤子如水無善惡,，輔真成圣復道德,。 道是最本源的法則，禮法是人為的法則,，人為的法則應(yīng)該效法天道,， 而天道應(yīng)該效法道,，是為“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”。德,，就是天下萬物得之于道（得一）而成的本性,，本性自然素樸、清靜善生而行無為無妄,、善融玄同,， 自然善生，知足無貪,，而不是妄為妄念,、欲壑難填。要分清人為自然無為與人為自是妄為妄念,、要分清善生之欲與貪欲之欲的區(qū)別?。?你的貪欲就是人為釣你的魚餌,，你的無明就是人為彀你的陷阱,。不做盲流盲從...

儒家與道家的最大區(qū)別是自然無為與人為妄為、自以為是,。

儒家觀察事物停留在事物的現(xiàn)象界,，就是所謂的人道觀，可是人道觀應(yīng)該以天道觀為根本依據(jù),，而天道觀以先天的道德觀為依據(jù),，人法地，地法天,，天法道,，道法自然，道是天地萬物的本源,，自然而然,。不明先天之道之德是后天人道之道之德的依據(jù)，是本末混淆,、斷章取義的,，看不到事物的根本，停留在枝葉上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),。而道家不僅看到了根，還看到了根是如何產(chǎn)生的,，并給出了有理有據(jù)的,、易知易行的實踐方案。

獨尊儒術(shù)，就等于斷了根本,，永遠在后天人為妄為妄念里自以為的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),。我們不要暴，而要明,，不要智,，而要道，不要仁,，而要德,，不要義，而要真,，不要禮（人為妄為的禮治）,，而要樸（大致不割，道常自然法則無為）,，無明比惡更可怕,、危害也更大，無私誠可貴,，但要有依據(jù),，要尊道無為而無以為（貴德清靜無私），不明道常法則,、德性清靜的自以為是的,、假仁假義的“無私”要不得。故：

“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無為而無以為,，下德無為而有以為。上仁為之而無以為,，上義為之而有以為,，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄而亂之首,。前識者,，道之華而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實,，不居其華,。故去彼取此,。”

道德人格境界

最高境界為玄德,，功成身退,，善融玄同,。

<一>,、上德無為而無以為：明道襲常,，無為無私,。

<一>,、下德無為而有以為：襲常無為，自私自是,。

<一>,、上仁為之而無以為：不明道常， 智巧妄為,，自以為是,，但無私無欲。

<一>,、上義為之而有以為：不明道常,， 智巧妄為，自以為是,，而且自私自利,。

<一>、上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。妄為妄念，自私自利,，暴力強為,。

故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。

真善美都是自然的,，假惡丑都是人為妄念妄為,。道生天地，德蓄萬物,，道德是一切事物根本標準,。

“含德之厚,，比于赤子,?！比诵员拘裕屐o如水,，赤子真人,，無善無惡?？捎廴?，如水被污，與其凈水,，不如凈性,。保護環(huán)境，愛護生態(tài),，不如歸根,，保護人性。人性自然,，清清靜靜,，見素抱樸，少私寡欲,。

凡是道法自然的,，都是真善美的；凡是假惡丑的,，都是人為妄為妄念的,。天地萬物自然的都是自然的、正常的,、真善美的,。“天生赤子皆真人,，修德合道成圣人”,，“含德之厚，比于赤子”,，每一個剛出生的孩子都是真人,、自然人、正常人,。

治理環(huán)境根在治理人性,，環(huán)境污染是因為人性被污染了，天生赤子皆真人,，修德合道成圣人,。因此,，道化德育，人格立基,，推廣道德教育才是根本,。無明比惡更可怕、危害也更大,！

真人善生,，尊道貴德常自然的生存繁衍，先天自然道德下,，道法自然,，無須人為，后天因一部分人“余食贅行”“人多伎巧”而致失道失德,，因此需要圣人善輔,，“以輔萬物之自然而不敢為”，“常善救人”,，使有為失道者尊道常無為,、知止以復自然素樸，使可欲失德者貴無私,、知足以復清靜德真,，最終復歸于：道德社會，自然生活,。

理子弘道積德語錄