成都理工大學(xué)教授 劉興詩

關(guān)鍵詞: 亞北方期災(zāi)變氣候環(huán)境，廣漢期階地與遺址,，縱目與缺碘,，石室與板巖，龍門山意識(shí)

摘要

三星堆文明內(nèi)容廣泛,，必須展開多學(xué)科研究,，方能接觸實(shí)質(zhì)。從其所在的三四千年前的古氣候研究,，以持續(xù)性干旱,、突發(fā)性洪水和山區(qū)冰川活動(dòng)的災(zāi)害性現(xiàn)象為特征，和今日有很大不同,，一切皆應(yīng)在這個(gè)大氣候環(huán)境的背景條件下考察,。據(jù)此可以斷定其出土的太陽輪，乃是“懼日”的象征,，而非一般認(rèn)為的“喜日”心態(tài),。三星堆先民是受了山內(nèi)惡劣氣候的逼迫，逐漸遷移越過龍門山進(jìn)入成都平原的,。當(dāng)其在山中生活時(shí),，食用缺碘鹽，造成了“縱目”的甲亢病理現(xiàn)象,。在以漫長的世代為時(shí)間單位的遷移過程中,，熟悉了龍門山的資源,。其制作青銅器、玉器,、金器的所有原料,，均來自龍門山中。由于長時(shí)間無戰(zhàn)爭的和平環(huán)境,，才造成了燦爛輝煌的三星堆文明,。

三星堆文化包羅萬象，涉及許多科學(xué)內(nèi)容,，非傳統(tǒng)考古學(xué)方法一項(xiàng)所能揭示涵蓋,，似應(yīng)開展多學(xué)科比較研究，建立更加廣泛深入的”三星堆學(xué)”,，方可活躍思想觸及本質(zhì)。筆者試就其中一些問題抒發(fā)一己之見,，愿就方家切磋討論,。

圖（1）古蜀文化鏤空玉器

太陽崇拜問題

三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的青銅太陽輪，一些學(xué)者以“蜀犬吠日”和一些現(xiàn)代民間傳說,、民歌等為依據(jù),，認(rèn)為是以“盼日”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的太陽崇拜(1)，似有可容商榷之處,。關(guān)鍵在于三,、四千年前的古氣候，與現(xiàn)代氣候迥然不同,，以今況古必有失誤,。研究者如能熟悉第四紀(jì)冰期結(jié)束以來，整個(gè)世界氣候環(huán)境變化大勢(shì),，對(duì)此問題就會(huì)有更深的認(rèn)識(shí),。

大約一萬年前的末次冰期結(jié)束后，整個(gè)冰后期（全新世）內(nèi),，筆者以為有大致以2500－3000年為周期,，交替出現(xiàn)干冷與溫濕氣候階段，烈度逐漸緩和,，構(gòu)成古氣候環(huán)境演化的基本框架,。此種變化大勢(shì)，研究者不可不察,。

其中,，5000－7500年前，以6000年前左右為鼎盛峰值的大西洋期,，全球性溫暖濕潤,，乃冰期結(jié)束以來最適宜期,。筆者研究四川盆地古氣候環(huán)境，認(rèn)為可以資陽人化石地點(diǎn),，含人類頭骨和其他哺乳動(dòng)物化石,、石器等遺物的灰黑色泥炭層為代表，命名為資陽期,。距今約5540±80年至7500±130年(2)(3),。

經(jīng)過了漫長嚴(yán)酷冰期環(huán)境和冰期后的冷期，亦即大約距今約8200年前的全新世第一新冰期的影響,，至此人類方迎來第一個(gè)生存的春天,，促進(jìn)原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，推動(dòng)全球性新石器文明迅猛發(fā)展,，形成了原始黃金時(shí)代,。河姆渡、仰韶文明均在這個(gè)氣候期內(nèi),。西方的“亞當(dāng)夏娃”和“黃金時(shí)代”傳說,，亦應(yīng)在此時(shí)段內(nèi)。古氣候環(huán)境對(duì)人類文明進(jìn)程的深刻影響,，于此可見一斑,。

圖（2）古蜀文化玉器

3000－5000年前的亞北方期，進(jìn)入全球性的災(zāi)變氣候階段,。大約5000和3500年前,，分別出現(xiàn)兩個(gè)氣候極端惡劣的冷期，亦即第二和第三新冰期,。北半球中高緯地帶,，除較高山區(qū)有冰川擴(kuò)展活動(dòng)外，外圍廣大地域普遍以持續(xù)性干旱和突發(fā)性洪水為特點(diǎn),，中國也不例外,。

其中特別值得注意的是和三星堆主體文化期相當(dāng)，3500年前的第三新冰期,。在此前后,，我國西部高山高原地區(qū)冰川活動(dòng)普遍加強(qiáng)，川西高原測(cè)得的一些數(shù)據(jù)如下表所示：

四姑娘山六爾蔥新冰期 2630±100BP 劉淑珍

西藏雪當(dāng)冰進(jìn) 2980±150BP 李吉鈞

貢嘎新冰期 3000BP 劉淑珍

大致與此相應(yīng),，還包括珠峰絨布德冰水期,、川西新路海冰進(jìn)等許多冰川活動(dòng)，共同構(gòu)成了一個(gè)新冰期,，或稱小冰河時(shí)代,。這一顯著特征的變化，無疑將對(duì)周邊地區(qū)古氣候環(huán)境產(chǎn)生重大影響。

當(dāng)時(shí)對(duì)其周邊地區(qū)影響的主要體現(xiàn)之一,，是干旱特別突出,。在此情況下的土壤化學(xué)和水化學(xué)的代表性成分是碳酸鈣，無論土壤,、地下水和地表水的碳酸鈣含量均相對(duì)增多,，據(jù)此可以作出若干重要的古地理環(huán)境分析。

圖（3）古蜀文化玉人頭

筆者注意到,，在當(dāng)時(shí)的洪枯水位變幅帶和地下水溢出帶內(nèi),，洪水和地下水浸漫的邊坡，在枯水時(shí)期強(qiáng)烈蒸發(fā),，可以析出大量碳酸鈣,，留存在砂礫層的空隙中，結(jié)晶生成方解石,，將原來松散的砂礫層次生膠結(jié)成堅(jiān)硬的礫巖和砂巖,，而其上下無大量碳酸鈣沉淀處，仍為松散砂礫層,。此即前人所稱的江北礫巖,，筆者稱為江北期次生膠結(jié)砂礫巖，以為其時(shí)代可與世界性的亞北方期相對(duì)比(2),。毫無疑問，成層遺留的此種次生膠結(jié)砂礫巖的位置,，即可代表當(dāng)時(shí)某一階段持續(xù)較長的河流常水位,。

據(jù)此方法，在四川盆地內(nèi)分別測(cè)量出當(dāng)時(shí)的長江(瀘州神臂嘴),、沱江(瀘縣楊公馬塔)的常水位,，較現(xiàn)代的最枯水位低約2米。長江的二級(jí)支流涪江,，在三臺(tái)縣公路橋基處,，更低至7·16米，全河在枯水期幾近若干孤立水潭,，僅有涓涓細(xì)流相連,。更小的若干3－5級(jí)支流，當(dāng)時(shí)已在枯水期斷流,，其干旱程度可見一斑,。在北碚等地測(cè)得其時(shí)的年齡，分別為距今3300±1100和4500±80年,，也和三星堆主體文化階段處于同一時(shí)間范圍內(nèi),。

其實(shí)，許多古代神話也透露了這樣的古氣候環(huán)境信息。神話是對(duì)當(dāng)時(shí)不可解釋的重大自然現(xiàn)象的樸素反映,，包含了許多重要的科學(xué)信息,。后羿射日，夸父逐日,，堯舜禹湯時(shí)期的干旱,、大風(fēng)、洪水災(zāi)害,，無一例外都是這個(gè)災(zāi)變氣候期的表現(xiàn),。特別值得一提的是“湯禱桑林”的故事，所表現(xiàn)出的持續(xù)幾年干旱,，突然性的暴雨,，正是亞北方期災(zāi)變氣候的生動(dòng)描述。同時(shí)也表明了作為部落聯(lián)盟頭領(lǐng)和巫師的湯,，具有一定的氣象性知識(shí),，善于把握時(shí)機(jī)求雨的智慧和機(jī)警。

圖（4）古蜀文化玉琮

試問,，在這樣的氣候環(huán)境里,，豈有“蜀犬吠日”和當(dāng)代民歌“太陽出來喜洋洋”的心情？三星堆青銅太陽輪代表的不是“祈日”,，而應(yīng)是完全相反的“懼日”心理,。緊緊包裹在太陽輪外面的青銅圈，應(yīng)視為一種“限制”和“禁錮”的表現(xiàn),。后羿射日的故事豈不正好是這種心理的最好詮釋么?

三,、四千年前的三星堆先民生存在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，許多問題都不能脫離上述基本背景來考慮,。將今況古,，以現(xiàn)代氣候條件推測(cè)古氣候環(huán)境的觀點(diǎn)，似不符實(shí)際情況,，值得推敲質(zhì)疑.,。

在這一古氣候環(huán)境分期的背景條件下，古蜀族何以從岷江上游遷移,，逐漸搬遷進(jìn)入成都平原,，就不難解釋了。岷江上游的古蜀族營盤山遺址距今約四,、五千年,，至3000余年前文明突然中斷，舉族不知遷往何處,。以上述古氣候環(huán)境變異情況比較,，遷移原因即十分清楚，顯然是3000余年前的亞北方期內(nèi)，附近的貢嘎山等地冰川活動(dòng),，形成小冰河期,，古氣候急劇變化，對(duì)脆弱的原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了不可抗拒的影響,，使其無法再在當(dāng)?shù)乩^續(xù)生活,，自然就如《華陽國志》所敘述，開始逐漸向山外的成都平原遷移了,。

廣漢期階地與古蜀遺址

原始先民遺址選擇條件因地而異,，包括三星堆在內(nèi)的成都平原古城群，自必有其特定因素不可忽視,。

圖（5）古蜀文化玉神壇

原始聚落選址最基本條件是取水和交通,。成都平原交通便利自不待言，取水亦十分方便,。盡管在前述氣候環(huán)境中,，他處水量或有不足，但是成都平原位處青藏高原前緣地帶,，眾多河流出山處,，有冰川融化水源源不斷供給，尚不致十分匱乏,。再考慮到從世界范圍內(nèi),，包括我國西部廣大地域的資料所證實(shí)，全新世各個(gè)冷期發(fā)軔之初,，與此前的暖期相對(duì)應(yīng)的濕期往往還可延續(xù)數(shù)百年左右,，以后才逐漸為與冷期相對(duì)應(yīng)的新的干旱階段所取代。所以此時(shí)此處的干旱情況,，尚不如四川盆地內(nèi)某些地方嚴(yán)重,。甚至在部分時(shí)段內(nèi),，還可殘留一定程度的濕期景象,，就不足為奇了。

雖然如此,，以原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)支柱的三星堆原始先民,，仍然首先以取水條件作為構(gòu)筑聚落的首要條件，將其興建在水量較豐富的鴨子河邊,，是完全可以理解的最佳選擇,。

與此同時(shí)，還應(yīng)考慮另一方面的因素,。成都平原是典型的山前復(fù)合沖積扇平原,，沖積扇上的河流本身即有易于擺動(dòng)遷移的特點(diǎn)。災(zāi)變氣候期內(nèi)，河流水文動(dòng)態(tài)變化不穩(wěn),，更易加強(qiáng)這一過程,，予臨水而居的原始先民造成困難。如何選擇方便取水又不受洪水影響的位置構(gòu)筑城址,，應(yīng)是選擇建筑遺址的一個(gè)重要問題,。

圖（6）古蜀文化玉神壇

結(jié)合成都平原地貌結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為選擇廣漢期二級(jí)階地最為相宜,。

廣漢期二級(jí)階地,，系筆者于1959年所劃分。其地層為一套灰黃色粉砂質(zhì)亞粘土及下伏砂礫石層組成,。筆者將其上部命名為廣漢粘土,，下部稱為廣漢礫石層，合稱廣漢層,。內(nèi)含納瑪象(Palaeoloxodon namadicus),、亞洲象(Elephas SP·)等哺乳動(dòng)物化石。據(jù)四川盆地內(nèi)與其相當(dāng)層位的測(cè)年,，距今約47·84±4·31×103至69·40±4·20×103年,，屬更新世晚期堆積物。其所構(gòu)成的階地稱為廣漢期階地,，高出全新世生成的一級(jí)階地常不足10米,，按照級(jí)序劃分，屬于二級(jí)階地(2),。

從土質(zhì)分析,，廣漢粘土作為建筑地基條件較好。從形態(tài)觀察,，其階面常較平整,，利于開墾居住。又高于一級(jí)階地和河床,，既方便取水又不易遭受洪水侵害,，實(shí)為成都平原選擇建筑原始遺址的最佳位置。筆者更就廣漢粘土和廣漢期二級(jí)階地在成都平原的分布狀況,，語及故友童恩正,，期望在成都東郊、西郊和南郊火車南站附近,，以及邛崍,、新津接境地帶有所發(fā)見，如今其中一些地點(diǎn)果有所獲,?？疾彀ㄈ嵌?、新津龍馬、成都金沙以及溫江,、郫縣等地古蜀遺址,，幾乎無一不與此相合。廣漢期二級(jí)階地與原始遺址的關(guān)系,，值得研究者進(jìn)一步繼續(xù)關(guān)注,。

至于三星堆及其他古城，包括金沙遺址在內(nèi),，無一例外均有后期古河床穿破城堤,，致使城內(nèi)文明突然中斷，不得不另遷新址筑城的問題,，亦應(yīng)與沖積扇上河流在突變氣候期內(nèi),，更易遷徙改道有關(guān)，筆者已在另文言及,，此處不再贅述,。

蠶叢縱目原因分析

關(guān)于縱目人的頭像青銅面具，乃古蜀族先祖蠶叢的形象,，似已無異議,。但對(duì)其特異的縱目生成原因，似尚有進(jìn)一步多方面探討的必要,。

圖（7）古蜀文化玉神壇

探討這一問題,，必須注意三個(gè)先決性條件。

其一,，個(gè)性和共性的正確區(qū)別,。

《華陽國志》說得十分明白，“有蜀侯蠶叢,，其目縱”,。接著敘述三個(gè)次王，無一提到縱目現(xiàn)象,。

試以普通邏輯分析,，倘若古蜀作為一個(gè)種族是縱目，有無必要專門提及其中一個(gè)有這個(gè)特異特征,？猶如我們都是黑頭發(fā),、黑眼睛,，有無必要專門提到一位祖先是黑頭發(fā),、黑眼睛？古時(shí)書寫材料來之不易,，行文言簡意賅,，決不會(huì)如此故意畫蛇添足,。此外，文中明確指出“其目縱”,，“其”乃“他的”意思,。據(jù)此可以判定蠶叢縱目應(yīng)該是個(gè)體現(xiàn)象，和種族群體無涉,。至多也僅是蠶叢居住岷江上游時(shí)期,，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男∪后w現(xiàn)象。到了柏灌移居他處,，魚鳧田于湔山時(shí)代,，整個(gè)種族群體內(nèi)就不再存在這一現(xiàn)象，書上也不再提及了.,。

由此可見,，對(duì)縱目的研究不可擴(kuò)大于整個(gè)種族，似應(yīng)僅局限于探討蠶叢在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，何以產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的原因,。

有人認(rèn)為，蠶叢縱目是古人想象中的神化的人,，青銅縱目面具則是想象中的地府門神,。屈原《招魂》篇中有云：“虎豹九關(guān)·····豺狼縱目”，說的是天上有九道關(guān)卡,，都由長著豎立的眼睛的豺狼把守,。這個(gè)縱目面具就是這樣的把關(guān)“門神”，不是古代蜀人的真實(shí)形象,?？墒恰度A陽國志》表述清楚，明確指出這是蜀侯蠶叢,，“其”目縱,，不能只憑想象任意推斷。

圖（8）古蜀文化玉椅

其二,，應(yīng)正確區(qū)別頭像和面具,，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義表現(xiàn)手法的差別。

注意觀察青銅頭像和面具,，縱目程度有很大區(qū)別,。在青銅面具中，也還有縱目程度和一般頭像相同者,。極其突出似筒者,，也僅是個(gè)別現(xiàn)象。其實(shí),，頭像是以現(xiàn)實(shí)主義手法如實(shí)刻造的,，面具則是典型的浪漫主義手法,，突出某一特征著重夸張。二者性質(zhì)有極大的差別,，不可以此代彼混為一談,。

其三，整體與局部的關(guān)系,。

青銅頭像僅是蠶叢形象的一個(gè)部分,，探討其特異外形產(chǎn)生的由來，必須對(duì)其整個(gè)身體特征全面觀察,、分析,、研究。青銅大立人像,，乃是最適宜的研究標(biāo)本,。

掌握了這三個(gè)前提條件，討論就方便了,。

縱觀青銅大立人像,，眼球突出，脖子腫大,，身材消瘦,，予人印象最深。這是甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)三大體征,，乃是最普通的生理醫(yī)學(xué)常識(shí),。筆者以為蠶叢患有嚴(yán)重的甲亢，不必故做其他深?yuàn)W推敲解釋,。

蠶叢居于岷山上游汶山郡,。試讀《華陽國志》，明白記述這里“有堿石,，煎之得鹽,。土地剛鹵，不宜五谷,?！薄逗鬂h書》又描述曰“地有咸土，煮以為鹽,?！丙u者，不生谷物的咸鹵地也,。一語就道破了當(dāng)?shù)氐牡厍蚧瘜W(xué)性質(zhì),。

岷江上游沿江出露地層主要是一套古生代至中生代的淺變質(zhì)巖，以千枚巖為最常見,。亦有一些更加古老的元古界變質(zhì)巖類,，以片巖和板巖為主，各層均明顯缺碘,。當(dāng)?shù)厮^的“土”是筆者曾命名的上更新統(tǒng)松潘黃土,，前人又稱阿壩黃土，也是缺碘土類,。以這樣的“堿石”和“咸土”煎煮出來的鹽,，必定也嚴(yán)重缺碘。長期食用此種劣質(zhì)鹽類,，造致甲亢乃是一種必然結(jié)果,。

圖（9）古蜀文化玉象

值得注意的是，本區(qū)山中時(shí)至今日具有所謂“猴兒包”的大脖子患者尚比比皆是,。據(jù)有關(guān)防疫部門的資料,，今天岷江上游一帶還是甲亢高發(fā)區(qū)之一，而在三星堆,、金沙等遺址所在的廣漢,、成都一帶的平原地區(qū)，卻是甲亢低發(fā)區(qū),。據(jù)此與《華陽國志》對(duì)照,，何以僅述蠶叢縱目，其后遷移異地的“次王”們不再述及,，此中玄機(jī)就非常清楚了,。

蠶叢居住石室問題

《華陽國志》引《蜀王本紀(jì)》說，“蠶叢始居岷山石室中”,?；蛞詾槭易鞫囱ń猓P者不敢茍同,。

道理非常簡單,，當(dāng)?shù)厥規(guī)r均已淺變質(zhì)結(jié)晶化，有的進(jìn)一步變質(zhì)成為大理巖,，或系礫狀灰?guī)r,，難以溶蝕發(fā)展，何來天然洞穴,？所謂石室,，作敞露式巖腔理解，尚可考慮接受,，斷無如其他石灰?guī)r地區(qū)穴居之理,。

更加可能是利用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷恼鸬┫刀干姐M板巖，或更早的黃水河群絹云母石英片巖,、石墨片巖,、陽起石片巖等,，搭砌簡易房屋居住。由于上述板巖,、片巖經(jīng)風(fēng)化后,，均十分容易自然剝落，常被采為建筑材料,。今日在該區(qū)所見,，以板巖或片巖為主，砌石為墻的“石室”還十分普遍,，古人必定也使用同樣方法無疑,。

《華陽國志》現(xiàn)代注文又云：“近幾十年來，在茂汶,、理縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)不少石棺墓,，用大石板構(gòu)成····當(dāng)?shù)厍甲鍌髡f為戈基人之墓?！睆钠涿鑼懞蛯?shí)地考察所見,，所謂“大石板”，即成層剝落的板巖,。戈基人可以用做石棺,，何以不能用來建筑“石室”？

龍門山意識(shí)

古蜀族來源于龍門山脈的岷山中,，具有明顯的龍門山意識(shí)和情結(jié),。除蜀人尚西外，神壇結(jié)構(gòu)最具說服力,。

圖（10）古蜀文化玉神獸及鳥

神壇上層天界,，高聳在四山相連的山形座上，清晰反映了山崇拜的觀念,。早在其先祖生活在山中時(shí)期,，應(yīng)已形成神靈居于山頂之上的虛緲空中的觀念。四山相連的山形座象征連綿不絕的龍門山脈,，山上云紋和峰頂?shù)膱A日?qǐng)D形,，均形容其山勢(shì)高聳，是以岷山主峰為代表的高山真實(shí)寫照,。

中層人間四人,，站立在象征地平的圓座上。值得注意的是,，地平圓座置放在下層地府的兩只怪獸身上,，予人以極不穩(wěn)固的感覺。這個(gè)結(jié)構(gòu)和古印度臆想的大地為三只大象馱起，象腳又踏在海中巨鯨身上相似,，都是原始先民對(duì)地殼感覺不穩(wěn)定,，時(shí)常發(fā)生動(dòng)蕩有關(guān)。古蜀先民生活地區(qū)是龍門山大斷裂地帶所在處,，有名的強(qiáng)烈地震帶,。經(jīng)常地震給予他們印象很深，無法對(duì)地震原因作出解釋,，才想象出這種地殼結(jié)構(gòu),。

如上所述,，綜觀神壇,，既是古蜀先民對(duì)天地三界的想象，也是積有世代經(jīng)驗(yàn),，從而作出的一個(gè)獨(dú)特的“龍門山地質(zhì)地貌模型”,。想象建筑在認(rèn)識(shí)上，認(rèn)識(shí)積累在經(jīng)驗(yàn)上,。非有對(duì)龍門山長期的觀察體驗(yàn),，無法作出這樣的三界神壇。

古蜀先民的龍門山意識(shí),，還和其若干器物的物質(zhì)來源有關(guān),。

三星堆遺址發(fā)掘出大量青銅器、玉器和金器,，物質(zhì)來源于何處,？向?yàn)檠芯空咚P(guān)心?；蛴幸庖娬J(rèn)為三星堆銅料來自云南東川,，有舍近求遠(yuǎn)，不識(shí)龍門山地質(zhì)情況之嫌,?！度A陽國志》記述岷山說得很清楚，“其寶則有璧玉,、金,、銀、珠,、碧,、銅·····” 制作三星堆諸多器物的玉、金,、銅均在其列,。

圖（11）古蜀文化玉器鏤空件

所謂的“玉”，在廣泛分布的龍門山變質(zhì)巖系中不難覓得?；蛞詾榭赡軄碜岳錾?，似有不明附近礦產(chǎn)分布，舍近求遠(yuǎn)之嫌,。龍門山是有名的產(chǎn)金區(qū),，除山金產(chǎn)地外，山中河流幾乎無不生產(chǎn)砂金,，至今仍在繼續(xù)大量開采,。銅礦亦有分布，距離三星堆遺址最近的是彭州大寶銅礦.,。

從《華陽國志》,，“魚鳧王田于湔山”分析，古蜀族遷移路線無疑是從今天的岷江上游茂汶一帶出發(fā),，翻越過龍門山,，沿湔江而下進(jìn)入成都平原。筆者曾在該區(qū)進(jìn)行多次地質(zhì)調(diào)查,，了解大寶附近正有沿湔江支流小道與山后相通,，今日開采的銅礦恰在這條路線上。地面散布許多風(fēng)化礦石,，幾乎俯拾皆是,。銅礦石風(fēng)化成為孔雀石，顏色異常鮮艷,，古蜀族先民經(jīng)過此處,，不可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)。砂金和產(chǎn)于變質(zhì)巖中的玉石,，也在其活動(dòng)范圍內(nèi),，定必同樣十分熟悉。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是,，當(dāng)時(shí)部族遷移不是一次性穿越岷山完成,，應(yīng)是以若干世代為時(shí)間單位，逐漸向山外搬遷,。在這種情況下,，對(duì)沿途物產(chǎn)當(dāng)更加了解，積累豐富經(jīng)驗(yàn),，為以后采取奠定鞏固的認(rèn)識(shí)性基礎(chǔ),。不可能、也不必要從遙遠(yuǎn)的云南東川采集銅礦石,?；蛟?，云南東川銅礦礦石經(jīng)化學(xué)分析，成分與三星堆青銅器成分相合,?？墒遣o人對(duì)大寶銅礦礦石進(jìn)行同樣的分析，何以認(rèn)為這里不是真正的采集地點(diǎn),？再者,，一個(gè)礦體內(nèi)外各層化學(xué)成分常有明顯差別，何以知道其他地點(diǎn)當(dāng)時(shí)露出地表的銅礦石,，沒有和三星堆青銅器相同的化學(xué)成分,？由此也得到新的啟發(fā)，沿其當(dāng)時(shí)遷移路線,，嘗試對(duì)山中湔江沿岸的大寶,、小魚洞、通濟(jì),、草壩,、關(guān)口等地一線,，適于居住和開展?jié)O獵耕作的若干地點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查,，是否有可能獲得古蜀文化遺存的更多材料。建議有關(guān)部門不妨一試,，必定會(huì)有所收獲,。

圖（12）古蜀文化玉人頭

至于大量陶器用土，應(yīng)是三星堆遺址當(dāng)?shù)?，以量豐質(zhì)優(yōu)的廣漢粘土為原料,。經(jīng)驗(yàn)性和地方性的產(chǎn)地，構(gòu)成了三星堆器物物質(zhì)的主要來源,。

其他雜論

一,動(dòng)植物種鑒定

三星堆文物中,，包含豐富的動(dòng)植物造型，現(xiàn)實(shí)感十分強(qiáng)烈,，絕非隨心臆造,，需要從有關(guān)專業(yè)角度逐一鑒定清楚。

對(duì)照鳥譜觀察,，一只造型最佳的銅鳥應(yīng)是戴勝,。其顯著的羽冠和尖長的嘴喙，清晰表明了鑒定特征,。

作為魚鳧象征的魚鷹,，似可分出兩種。一些鳥頭勺把的造型,，嘴殼長,，喙尖，僅有些微彎曲，和鸕鶿圖譜相近,。另一青銅大鳥頭,，大眼短嘴，喙尖彎曲明顯似鉤,，則是另一泛稱魚鷹的鶚,，二者應(yīng)予嚴(yán)格區(qū)別。

圖（13）古蜀文化玉神壇

攀緣在柱形器上的羊龍,，明顯是古時(shí)龍門山中常見的巖羊,。其向后方兩側(cè)分開的粗大的角，可以作為鑒定根據(jù),。古蜀先民見其跳躍在山崖間,，上下行動(dòng)如飛，才有成龍的想象,。由此也可以清楚知道,，古人以為“龍”者，各地對(duì)象不一,，不能以一推論及其他,，普遍都是一種動(dòng)物的象征物。

關(guān)于青銅神樹的性質(zhì),，或有以為是扶桑,，以枝頭有九個(gè)象征太陽的金烏為證。需要探討的是,，古人向來均以自身居住的地方作為中央,，豈會(huì)刻意附會(huì)中原意識(shí)，以本身居住處作為東為西,？再者,，樹上有龍從上而降，也似乎反映了天地溝通的觀念,，將其視為建木和扶桑的混合體,，更加接近實(shí)際情況。

二,，青銅大立人手持物的推定

青銅大立人雙手不合比例夸大,，拳孔未上下對(duì)齊，早為研究者注意,?；蛞詾槌昼峙跸笱?，各說不一,。

解破此謎,，似應(yīng)由其異形手掌作為突破口。手形如此巨大,，可否作為使用大力氣求解,？

持琮和象牙，都不必用大力氣,。從其拳孔大小和形狀推測(cè),，似是一個(gè)斷面為圓形的彎曲物體，非用較大力氣方可緊緊握住,。

筆者據(jù)此猜測(cè),，應(yīng)是一條巨蟒，否則不必用這樣大的力量,。龍從水,，擒龍祭天，應(yīng)是為了求雨,。結(jié)合當(dāng)時(shí)亞北方期災(zāi)變氣候,，常有持續(xù)性干旱的特點(diǎn)，有如湯禱桑林情景,，便是順理成章的事情了,。

三，戴冠縱目面具的猜測(cè)

形象夸張的青銅縱目面具額部中央,，往往有一方型接口,，顯然是用以結(jié)合其他配件者,。完整的戴冠縱目面具,，展現(xiàn)出它的全貌。額部高高突起者究竟何物,，研究者或以為是夔龍的象征,。夔龍即犀，額部突出物為犀角,。但是仔細(xì)觀察其形象,，透過天靈冉冉翻卷上升似云似霧似煙，無論從何角度也難以設(shè)想為鋒銳的犀角,，必須另覓解釋,。

圖（14）古蜀文化玉尊

聯(lián)系到以幻想和夸張為特點(diǎn)，富于浪漫色彩的青銅面具,，利用縱目聯(lián)想夸張為“千里眼”,，又繼續(xù)發(fā)揮設(shè)想出“順風(fēng)耳”，十分巧妙地將身為群巫之長的部落首領(lǐng)的超人才能,，表現(xiàn)得淋漓盡致,。裝飾在同一面具上的額部云霧狀物,，自必也應(yīng)符合同樣的浪漫手法，十分形象化地表現(xiàn)其具有某種才能,，不能設(shè)想為實(shí)實(shí)在在的犀角,。

巫師頭戴青銅面具，目的用以祈神,。出自額部中央的云霧狀物翻騰上升,，可否理解其為靈魂出竅，上天通神,？古時(shí)認(rèn)為靈魂可與肉體分離,，意念可以神游六合，巫師具有這種奇異法力,，這種推測(cè)不是不可能的,。倘若屬實(shí)，這種將意念性的虛無觀念形象化,，不能不認(rèn)為是其雕塑藝術(shù)的一大成就,。

三星堆青銅雕塑的這種形象化表現(xiàn)虛緲?biāo)季S的手法十分獨(dú)特奇異，在其他銅雕上也有反映,。例如鳥腳人像,，腳踏在銅鳥頭上，以及人首鳥身像等,，都借助奇異的形象構(gòu)思，表達(dá)出“我想飛”的樸素意愿,。前者與著名的“馬踏飛燕”有異曲同工之妙,，后者形似古埃及的鳥首人身像，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之,。因?yàn)轼B首人身像是對(duì)鳥的崇拜,，將其幻化為人。三星堆人首鳥身像又是以人為主體,，寄托飛的愿望,，二者境界高下自然區(qū)分明白。

四,，化干戈為玉帛的理想境界

三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的銅戈等金屬武器,，遠(yuǎn)少于同樣形制的玉石制品，令人感到困惑,。唯一的解釋是當(dāng)時(shí)無有強(qiáng)大外敵和戰(zhàn)爭,，方可生成這種化干戈為玉帛的特異現(xiàn)象。

便,，當(dāng)時(shí)并未攻到蜀之腹地,。一片甲骨文字記載：“王缶于蜀”,。郭沫若考證，缶在今陜西南部,。似乎只是一次邊境沖突,，對(duì)安居秦嶺、大巴山屏障后面的古蜀國無有任何影響,。

圖（15）古蜀文化玉器鏤空件

源于資陽人的四川盆地土著,，早已被蜀族征服，川東之巴也無任何威脅蜀地的的跡象,。生活在成都平原的古蜀先民,，經(jīng)歷了長達(dá)千余年的和平環(huán)境，自然廢棄兵戈,，專心經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，終于綻放出燦爛的青銅文化奇葩。和平和社會(huì)穩(wěn)定對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,，于此可以得到深刻啟發(fā),。

古希臘學(xué)者馬賽里奴斯，論述東方絲國賽里斯情形,，言其“四周有高山環(huán)繞,，連續(xù)不絕，成天然保障,。賽里斯人安居其中,，地皆平衍，廣大富饒·····有兩大河貫流之,。河流平易,，勢(shì)不湍急，彎折甚多,。賽里斯人平和度日，不持兵器,，永無戰(zhàn)爭。性情安靜沉默,，不擾鄰國”，不僅詳細(xì)描述了賽里斯國的自然環(huán)境,，也特別指出“不持兵器,，永無戰(zhàn)爭”,。筆者另文論證CHINA即賽里斯,，即“絲國”之意，就是古代南方絲路的起點(diǎn),，成都平原上的古蜀國,。甲骨文之“蜀”,，乃縱目加吐絲之蠶,，應(yīng)是古印度和西土各國認(rèn)定的最早的CHINA(6),。與賽里奴斯對(duì)其描述,，也可作為古蜀國長期處在和平環(huán)境中，無需制作武器的旁證.

由此進(jìn)一步延伸,也可以了解當(dāng)時(shí)古蜀國面臨的主要是向大自然的抗?fàn)?，防洪勝于防寇,，遺址城墻主要是防洪功能的改變?cè)蛄恕?/p>