和合文化,，是中華民族在漫長歷史中創(chuàng)造的修身、睦家,、治國,、安邦的法寶。在中華文明發(fā)展史上,，和合文化創(chuàng)造的奇跡不勝枚舉,，在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響并至今有著現(xiàn)實(shí)意義的典范，當(dāng)屬康（熙）乾（?。r(shí)代在河北承德修建的避暑山莊及周圍寺廟,。

這片規(guī)模宏大的皇家園林和皇家寺廟群，既是集中華古代造園藝術(shù)精華之大成的作品,，也是康乾盛世政治思想和治國方略的結(jié)晶,。在《清史稿》中，它被稱為清代帝王的“行宮”“夏都”和“陪都”,。在這里,，政治家看見政治，軍事家看見軍事,，歷史學(xué)家看見歷史,，藝術(shù)家看見藝術(shù)，宗教人士看見宗教,，游客陶醉于奇山秀水和古建筑的神秘輝煌,。而和合文化，則是承德避暑山莊及周圍寺廟最深邃的政治內(nèi)涵與文化價(jià)值的精華所在,。

承德避暑山莊,。河北日報(bào)記者趙杰攝

一

今日之承德，早已是名揚(yáng)海內(nèi)外的中國歷史文化名城和旅游勝地,，但在三百年前,，這里還是一片荒蠻之地。

康熙五十三年（1714年）御制的《溥仁寺碑文》中寫道：“茲熱河之奧壤,，乃紫塞之神皋,，名號不掌于職方，形勝無聞?dòng)诘刂??！庇纱丝芍菚r(shí)熱河一帶尚未開發(fā),，以致無名,。《熱河志》記述這一史實(shí)說：清雍正元年（1723年）在此設(shè)“熱河廳”,，熱河本為一條自然溫泉噴涌的河流而成為地域代稱,；第二年設(shè)“熱河總管”，梳理民族事務(wù),；雍正十一年（1733年）,，方改“熱河廳”為“承德州”。

究其源,，“承德”一詞出于《尚書·周官》中的“六服群辟,，罔不承德，歸于宗周”,。此時(shí)的熱河,，自康熙四十二年（1703年）開始修建的避暑山莊行宮早已投入使用，外八廟中也有了溥仁寺,、溥善寺,。雍正帝給這個(gè)地方賜名“承德”，意取“承受德澤”之意,，內(nèi)含兩層意思：一是他繼承大位是承受父祖的德澤與恩賜,，二是表達(dá)他要繼承和弘揚(yáng)先帝創(chuàng)建避暑山莊治國安邦的方略，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),、國家長治久安的宏愿,。由此可知，承德這個(gè)地名自問世,，就蘊(yùn)含著“和合”的內(nèi)涵,，因此后世人將承德稱為“和合承德”。

但讀懂“和合承德”四個(gè)字,，還得從康熙帝勘查規(guī)劃,、設(shè)計(jì)、建設(shè)承德避暑山莊及周圍寺廟說起,。據(jù)《清史稿》和《熱河志》載,，康熙選擇在熱河之地建設(shè)避暑山莊行宮和皇家寺廟群，原因復(fù)雜,。

首先,，北方高寒民族怕熱患痘，住在北京城的皇族和各少數(shù)民族貴族,，每年端午至重陽需離京避暑,，而熱河之地距京城只有200余公里，群峰環(huán)繞,、清流疊翠,，自古就是中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、政治往來通道上的咽喉之地,。從這個(gè)意義上講,，人適自然可謂“和”，事遵傳統(tǒng)可謂“諧”,。

其次,，在滿族推翻明朝入主中原的斗爭中，蒙古各部落鐵騎立下汗馬功勞,，清朝皇帝每年在熱河一帶舉行“會操”與“撫慰”活動(dòng)已成慣例,。為此，1713年康熙在籌備慶賀六十大壽時(shí),，以諸蒙古王公貴族上書為由,，在避暑山莊外東側(cè)的武烈河?xùn)|岸修建了外八廟中的第一座寺廟——溥仁寺，以作為慶壽盛會之所和蒙古王公貴族禮佛之處,。溥,，通普，普遍,、廣大,；仁，指皇帝深仁厚愛遍及天下之意,?？滴踉谟P題書的《溥仁寺碑文》中闡釋了自己的政治抱負(fù)，“朕思治天下之道,，非奉一己之福,，合天下之福為福，非私一己之安,，遍天下之安為安,。”而在講述修建避暑山莊和溥仁寺的目的時(shí)則提及,，“熱河之地,，為中外之交，朕駐蹕清暑,，歲以為常,，而諸藩來覲，瞻禮亦便,?！逼肺哆@些金石銘語，無不折射著和合文化之光,。

同時(shí),，清朝初期天下雖一統(tǒng),，但生活在北部、西北部,、西南部邊疆的民族部落時(shí)有叛亂發(fā)生,，且沙俄等常利用這種叛亂挑釁、分裂國土,。威脅國家安全的主要方向就是北部華北平原連接蒙古高原的天然走廊,，而熱河恰處這個(gè)自然走廊的中部咽喉?？滴踉诖私ㄔ毂苁钚袑m、設(shè)置木蘭圍場,，很顯然有兩個(gè)政治目的：一是加強(qiáng)對邊疆地區(qū)民族的管理與威懾,，二是構(gòu)筑護(hù)衛(wèi)京都的要塞與屏障。因此清朝皇帝每年自端午至重陽都要在承德駐蹕半年之久,，不僅召見接待（含獎(jiǎng)懲）蒙,、藏、回,、維吾爾,、哈薩克等民族上層人物、商議處理民族事務(wù),，還率領(lǐng)皇子皇孫和文臣武將,、各民族首領(lǐng)，在木蘭圍場隆重舉行“習(xí)武綏遠(yuǎn)”和“秋巡”“圍獵”等活動(dòng),，用恩威并施的策略維護(hù)民族團(tuán)結(jié),、震懾那些妄圖分裂國家的民族分裂分子。

再有,，制定“因其教,，不易其俗”的國策，使宗教信仰成為凝聚國家向心力和鞏固中央政權(quán)的精神力量,。這是康熙的政治睿智與高明,，也是他總結(jié)先祖經(jīng)驗(yàn)和長期觀察研究民族問題癥結(jié)獲得的治國真諦?？滴踅钁c祝六十大壽,，蒙、藏等各族首領(lǐng)朝覲之機(jī)修建了溥仁寺和溥善寺,，以通合蒙藏民族之信仰,，為我所用，來解決中央與地方民族之間的矛盾,，從而開創(chuàng)了清代以寺廟為載體的治國政治活動(dòng)先河,。

回望歷史,，如果說謀劃和創(chuàng)造性運(yùn)用宗教信仰解決民族問題的設(shè)計(jì)師是康熙，那么將這項(xiàng)治國安邦之策運(yùn)用得出神入畫的則是乾隆,?？滴踅藘勺拢〗耸?，特別是仿西藏最古老的山南三摩耶廟而建的普寧寺,、為安置蒙古達(dá)什達(dá)瓦部而建的普佑寺、仿新疆伊犁固爾扎廟而建的安遠(yuǎn)廟,、仿北京天壇祈年殿而建的普樂寺,、仿拉薩布達(dá)拉宮而建的普陀宗乘之廟、為每歲蒙古諸部鱗集瞻仰“寶相”而建的廣安寺,、仿五臺山殊像寺而建的殊像寺,、仿浙江海寧安國寺而建的羅漢堂、仿西藏日喀則扎什倫布寺而建的須彌福壽之廟等先后落成,，誦經(jīng)禮佛之聲樂日夜回蕩在承德的碧空,。由此，清政府在對邊疆民族的管理上由“武治”轉(zhuǎn)化為“心治”,，鞏固了封建王朝的中央政權(quán),，把明末一度松散的蒙藏地區(qū)又重新統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了“邊寧國安”,，也造就了二百多年的“康乾盛世”,。因此，承德便有了清王朝“陪都”和“一座山莊,，半部清史”之說,。

二

查史究典，中國的城市與園林建設(shè),，一般都是先筑城后修園,。而承德則相反，是先建行宮園林避暑山莊,，因避暑山莊需要提供各種服務(wù)保障,，才有了承德這個(gè)城市的出現(xiàn)和發(fā)展。在《御制文三集》中,，康熙回憶這一史實(shí)說：“萬幾少暇出丹闕,，樂山樂水好難歇。避暑漠北土脈肥,，訪問村老尋石碣,。”由此可知,，避暑山莊是康熙在一片荒山野嶺中親自勘查選址,、規(guī)劃設(shè)計(jì)的,。與此同時(shí)，他還提出了在建筑布局與置景方式上要依自然天地之勢的構(gòu)想與理念,。

據(jù)《熱河志》載,，避暑山莊自康熙四十二年（1703年）動(dòng)工，至乾隆五十五年（1790年）竣工,，歷經(jīng)康熙,、雍正、乾隆三代帝王,，歷時(shí)87年,。建成后的山莊，占地564萬平方米,，整體建筑布局分為前宮殿后苑景兩大部分,，苑景區(qū)又分為湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分,。由逶迤宮墻圍定的山莊，以其東南湖區(qū),、西北山區(qū),、東北平原區(qū)及西高東低的自然走勢，模擬了中國疆域地貌形勝,，使整個(gè)避暑山莊酷似中國廣闊河山的微縮模型鑲嵌在承德大地上,。在這個(gè)模型中，康熙開湖區(qū),、筑洲島,、修堤岸、造宮殿,、建亭榭,，并選山莊中寓意深刻之處題名了三十六景；乾隆對避暑山莊進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建,，又增建了宮殿和多處精美景觀,，也題名了三十六景，合稱“康乾七十二景”,。這七十二景,，堪稱是集中華建筑藝術(shù)精華于一園，薈萃全國名園勝景于一地,，盡顯山莊“普天之下,，莫非王土，率土之濱,，莫非王臣”的思想和文化底蘊(yùn),。

其實(shí),，避暑山莊除了“康乾七十二景”，還有許多單體,、群體建筑,，總共184組。乾隆年間為收藏《四庫全書》在山莊內(nèi)修建的文津閣,，與北京故宮的文淵閣,、圓明園的文源閣和沈陽故宮的文溯閣一起，被譽(yù)為“皇家四閣”,。特別是在山莊整體建筑風(fēng)貌與置景方式上,，帝王宮殿一改北京紫禁城的宏偉高大與金碧輝煌，而借鑒民居風(fēng)格,，內(nèi)部雖由金絲楠木等名貴木材立柱搭梁,、雕刻裝飾,，外表卻用青磚砌墻,、灰瓦罩頂，呈現(xiàn)一派樸素淡雅景象,；皇家園林也一改北京頤和園的張揚(yáng)奢華,，依山勢就水形點(diǎn)綴其中。這種用意深邃,、巧妙利用自然,、使儒道釋相互為用的構(gòu)筑理念，既是康乾二帝打造自己勤政,、儉樸,、親民形象的寫照，也是他們致力展現(xiàn)儒家“君民同樂”“仁者樂山”和道家“追求自然”“天人合一”思想的最鮮活詮釋,。

研究避暑山莊的建筑,，可以用“景無虛設(shè)”來形容，雖然每一處都有自己的個(gè)性與精彩,，卻都在服務(wù)著一個(gè)共同目的,，那就是“民族和諧，天下一統(tǒng)”,。其中乾隆題名的第一景——麗正門,，就很有代表性。避暑山莊共有九座門,，唯麗正門坐北面南,、門上起樓、下開三間門洞,，雖為青磚灰瓦砌就,，卻朱門銅釘,、門前蹲雄獅，門的對面豎有一座巨大的影壁,，富麗莊嚴(yán),，處處彰顯著皇家的威勢、氣派和神圣,。門額的中央鑲嵌著用整塊漢白玉制作的石匾,，匾上用滿、漢,、蒙,、藏、維五種文字鐫刻著由乾隆親筆題寫的“麗正門”三個(gè)大字,。由于此門之內(nèi)為皇帝駐蹕與理政的宮殿區(qū),，“朝臣啟事，外藩入覲”,，皆由此出入,，麗正門也被譽(yù)為避暑山莊第一門。

究“麗正”二字來歷,，源于《易經(jīng)》中“日月麗乎天,，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正,，乃化成天下。柔麗乎中正”之蘊(yùn)意,。麗是動(dòng)詞,，附著之意；正,，即國家,、皇帝代語。乾隆給山莊第一門賜名“麗正門”,，便是表達(dá)他“化成天下”的心愿,。他期盼治國要實(shí)現(xiàn)書同文、車同軌的天下一統(tǒng)的心愿,，也號召進(jìn)出此門的文臣武將和各民族首領(lǐng),、宗教人士共襄天下一統(tǒng)的盛世。閱讀門匾上的五種文字,，仿佛看到了各民族“車書恒此會遐方”的繁榮和諧景象,。歷史雖過去三百多年，今日拜瞻此門,，仍能感受到它那獨(dú)特的文化魅力與高明的政治智慧,，而這一切又無不浸透著和合文化的光芒,。從這個(gè)角度講，在“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下,，由千姿百態(tài)的建筑物與自然山水構(gòu)成的和諧共融的避暑山莊,，堪稱一座“和合文化大觀園”。

游覽承德,，走出避暑山莊,，最令人關(guān)注的地方是皇家寺廟群，俗稱“外八廟”,，實(shí)際是十二座寺廟,，因地處京城古北口之外，且其中八座寺廟常年住有定額喇嘛,，按月享受國家餉銀供給待遇,，由清政府理藩院直接管轄，而泛稱“外八廟”,。這些寺廟以巨大的體量,、堂皇的色彩和飛揚(yáng)的態(tài)勢散布在避暑山莊外的東、北兩面,，有的依山傍水巧妙利用自然風(fēng)景地勢,，有的用鎏金魚鱗瓦或彩色琉璃瓦罩頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去巍峨壯觀,、金碧輝煌,，一派富麗堂皇景象。在建筑造型藝術(shù)上,，其殿,、閣、樓,、塔,、臺、亭,、廊等集漢,、藏、蒙多民族建筑精華之大成,，特別是大面積使用黃,、紅、白,、綠,、黑等色彩，在交相輝映中呈現(xiàn)各民族建筑藝術(shù)融合之美。

參觀外八廟的中外游客們,，常提這樣一個(gè)問題：皇帝的行宮避暑山莊蓋得一片樸素淡雅,，為啥外八廟座座都修得金碧輝煌呢？講解員的回答是：這是政治與智慧,。所謂政治,，因?yàn)槊恳蛔聫R的修建都有特定的歷史背景和政治原因，關(guān)系著國家的長治久安,；所謂智慧,，因?yàn)槟切┧聫R都是清政府實(shí)施“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”民族政策的具象與演化,，其背后都有著動(dòng)人的故事,。建筑本無魂，但若被建設(shè)者賦予特有文化內(nèi)涵與使命,，便具有了神秘的感召力,。外八廟的宏偉壯麗與避暑山莊的樸素淡雅，所形成的建筑風(fēng)格與外貌鮮明對比,，既表明清代最高統(tǒng)治者極其尊重和重視守護(hù)邊疆的少數(shù)民族與民族宗教信仰,；又昭示帝王的謙遜、儉樸,、寬厚與仁慈,。研究康乾二帝這種潤物于無聲、征服于感恩的安邊治國方略,，解決民族矛盾,、處理分裂的方法，增強(qiáng)民族情感和國家向心力的舉措,，誰能不贊佩這種政治與智慧的碩果呢,！而在這碩果中，又處處閃爍著和合文化的身影,。因此，專家學(xué)者們將避暑山莊及周圍寺廟群,，稱為智慧與和合文化構(gòu)筑的天,、地、人和諧共融的中華建筑奇跡,。

三

用匾和碑銘志揚(yáng)德,、弘正鞭邪、褒英倡道,，是中華民族的發(fā)明創(chuàng)造,，并在歷史沿革中留下許多動(dòng)人的故事。據(jù)《熱河志》載,，在避暑山莊184組建筑物中,，由康,、雍、乾等帝王題名的匾額就多達(dá)360余處,。其內(nèi)容既有闡明政治主張的,，也有聚焦修身養(yǎng)性、淡泊勵(lì)志,、敬老孝親等方面的,。例如，避暑山莊的南墻有三座門,，中為麗正門,，東為德匯門，西為碧峰門,，如果說用漢,、滿、蒙,、藏,、維五種民族文字書寫的“麗正門”三個(gè)字講的是政治，那么“德匯門”三字倡導(dǎo)的就是做人的道德與品格,，“碧峰門”則是崇尚追求與自然和諧的贊語,；若將這三個(gè)門名稱的文化內(nèi)涵延伸相連，其含義即只有品德高尚并懂得尊重自然和兄弟民族的人,，才能實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),、國家統(tǒng)一與強(qiáng)大。這是山莊主人對自己和皇子皇孫,、文武臣子的要求與誓詞,，也是其“修身、齊家,、治國平天下”胸懷與志向的抒發(fā),。

和合文化是個(gè)多棱體。在參觀避暑山莊皇太后居住的“松鶴齋”和康熙,、乾隆讀書的“萬壑松風(fēng)”時(shí),，人們常被那些尊老、敬老,、思親,、懷祖、感恩的陳設(shè)和故事感動(dòng),。據(jù)《御制避暑山莊詩》恭跋中記述,，乾隆有“奉慈闈則微寢問膳之誠”，意思是說，作為天下至尊,，他不僅每天早晚到松鶴齋向母親問安,，還常陪母親用餐聊天。由此可知,，乾隆是個(gè)極其重視孝道之人,，常令那些雖為人子卻不懂得孝敬長輩之人羞慚汗顏。萬壑松風(fēng)殿曾是康熙讀書批閱奏章之處,，也是少年乾隆讀書之地,，乾隆觸景生情，在《題萬壑松風(fēng)舊書屋》時(shí)寫道：“昔日恩承仁祖處,，今來又作抱孫人,。”為永銘祖父康熙教養(yǎng)之恩,，乾隆二十八年（1763年）,，他將“萬壑松風(fēng)殿”改名為“紀(jì)恩堂”，并在《避暑山莊紀(jì)恩堂記》中寫道：“及從皇祖來避暑山莊,，乃賜居斯堂之側(cè)堂,。即三十六景中所謂萬壑松風(fēng)者，夙興夜寐,，日覲天顏,。”又在《避暑山莊百韻詩序》中寫道：“蒙皇祖恩,，養(yǎng)育宮中,，侍奉左右，扈蹕至此”等,。從中可以看出,，乾隆對祖父的恩育和教誨時(shí)刻銘懷于心的深情，也道出了“為人君者必先為人子”“百善孝為先”的至理哲言,，從而實(shí)現(xiàn)由“家和”到“國和”的宏愿,。

如果說，智慧構(gòu)筑使避暑山莊和外八廟形成了和合文化建筑奇觀,，那么避暑山莊和外八廟中的匾額,、碑文等又形成中華各族文化的精神和合奇觀。由此造就的強(qiáng)大文化氛圍與文化氣場,，讓來自四面八方的人都能感受到民族團(tuán)結(jié)才有力量、國家統(tǒng)一才能幸福,。乾隆在《避暑山莊百韻詩序》中總結(jié)營建承德避暑山莊及周圍寺廟,，實(shí)施民族懷柔政策的成效時(shí)說：“察民瘼，備邊防，合內(nèi)外之心,，成鞏固之業(yè),。”專家學(xué)者們以此史實(shí),，將避暑山莊及周圍寺廟所呈現(xiàn)的和合文化奇觀,，譽(yù)為清代康乾盛世的文化堡壘、政治堡壘和宗教堡壘,。

站在時(shí)代橋頭審視承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊(yùn)含的和合文化,，可以說避暑山莊因“和”而建，外八廟因“和”而修,；外八廟的每一座建筑及其背后的故事都是清政府努力實(shí)現(xiàn)“和合”的歷史見證,，而避暑山莊的建筑與設(shè)置都是為實(shí)現(xiàn)民族和諧及國家長治久安服務(wù)的?；仡櫄v史,，政治家的智慧使熱河的一片荒蕪之地成了大清王朝北部的軍政要塞和國家陪都，從而給承德和中華民族留下了深邃而厚重的和合文化財(cái)富,。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,，面對世界的大變革，今人應(yīng)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),，書寫和合文化理念的新篇章,，于和諧中求發(fā)展，合作中求共贏,，讓中華智慧造福全人類,，讓中國歷史經(jīng)驗(yàn)成為推動(dòng)全世界和平、和睦,、進(jìn)步,、發(fā)展的財(cái)富。（鄭一民）