對于德勒茲的思想我是比較陌生的,，在超星的學(xué)術(shù)視頻上看孟建偉教授講《現(xiàn)代西方哲學(xué) 》課程時(shí)，孟教授把德勒茲定位為法國哲學(xué)史家,。而在《地圖與疆域》這本小說中,，德勒茲的名字也伴隨著法國的文學(xué)、哲學(xué),、繪畫而經(jīng)常出現(xiàn),。對于歐洲人來說，他們接觸這類這類本文化范圍內(nèi)的思想是不會(huì)受到太多阻礙的,。而對于我來說,，只好借助導(dǎo)讀這類的書籍了。

眼前的這本《導(dǎo)讀德勒茲》,，是一本很難讀的書,。說它難讀，一是自己不具備相關(guān)的結(jié)構(gòu)主義,、解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的知識,，二是本書作者在紹介過程中還有一些自己的理解和判斷，這樣一來對德勒茲思想理解起來就更難把握了,。自己以為能看到一個(gè)清晰的導(dǎo)引脈絡(luò),，然而，打開書后,，我才發(fā)現(xiàn),，我求清晰的那種思維不是后現(xiàn)代主義的追求——概念、電影,、機(jī)器,、欲望、差異,、權(quán)力,、生成……不可預(yù)知的詞語，在文中紛至沓來,，讓人猝不及防,。但是停下來想一想,，我們的生活狀態(tài)其實(shí)不就這樣的嗎？散亂而無序,，而有序的追求卻正是我們刻意追求的結(jié)果,！而這種刻意卻造成了刻板行為，而這些刻板的行為既成就了我們的生活,，也塑造了我們。而按照德勒茲的方式,，我們不正是需要以自己的為中心去破除與我們不期而遇的這些刻板嗎,？就仿佛，惡人們常說的,，遇神殺神,，遇佛殺佛是一樣的——這可以說是我獲得的第一個(gè)感受。

既然在德勒茲的思想中沒有一以貫之的主題,，那么讀起這本書來也就稍微輕松了一些,。就如德勒茲對待電影的態(tài)度一樣，他認(rèn)為新事物（電影）為我們的思考提供的新天地,，讓思考得以延續(xù),，這樣的一來，在不斷地復(fù)制與生成中,，我們獲得了哲學(xué)思考的內(nèi)容,。我說對于這本書來說，也是一種讓思考繼續(xù)的契機(jī),，這樣的話,，我也就可以放開來談一談感受了。

德勒茲對待“概念”的認(rèn)識是有他獨(dú)特之處的,。他的認(rèn)識,，既不認(rèn)同概念是一種約定的規(guī)則，又不認(rèn)同規(guī)則是用來打破的,，他把概念當(dāng)做了呼與吸的交替的中轉(zhuǎn)介質(zhì),。也就是說概念，并不是封閉的,，人類是靠不斷地“限定和突破”概念來發(fā)展探索世界的疆域的,。這一點(diǎn)，倒讓我想到了莊子的“得其環(huán)中,，以應(yīng)無窮”的說法,，也讓我想到了太極圖的模樣。恰巧自己也前些日子也在思考“文字”與“概念”的內(nèi)容,，這部分我還是能夠理解的,。因?yàn)槲宜伎嫉慕Y(jié)果是,，所有文字和概念都是人認(rèn)知的一種疊加的產(chǎn)物，而這種疊加只能伴隨著人類的終結(jié)而終結(jié),。從目前來看,，文字和概念都是具有封閉性的，然而它們又都處于我們不可見的開放狀態(tài),。

德勒茲很重視差異的存在,。這一點(diǎn)我是極為贊同，在幾年與別人的爭論中,，我曾經(jīng)說自己是一個(gè)差異決定論者,。

“自從參加教學(xué)討論以來，在學(xué)習(xí)外國理論的過程上,，已經(jīng)好幾次被討論者提醒要注意,，漢語和外語的在語言層面上的有著很多的相似點(diǎn)，即便是有差異是可以忽略不計(jì)的,。然而我是一個(gè)“差異決定論者”,，是不可能忽略差異的。在我看來哪怕是極小差異也應(yīng)該是仔細(xì)加以研究的,。因?yàn)椴町惒攀瞧饹Q定作用的關(guān)鍵點(diǎn),。忽視了關(guān)鍵點(diǎn)，跟盲從并沒有區(qū)別,，有時(shí)甚至更有害,。任何借鑒往往都是從相似開始而在差異上出問題，至少以我目前的認(rèn)識是這樣的,?！?/span>

回想當(dāng)時(shí)，我們并沒有接觸到德勒茲的理論,，我只是根據(jù)自己的經(jīng)歷,，得出的上述內(nèi)容，至于具體的源頭何在我恐怕也弄不清了,。

也幸好自己弄不清,，所以才沒有犯在德勒茲所說的“解釋癥”的錯(cuò)誤。日常生活中,，我們總是贊揚(yáng)先見之明,，而不贊揚(yáng)“事后諸葛亮”，德勒茲對弗洛伊德的理論的批評似乎就是在說“你的精神分析其實(shí)是事后歸因”,。因?yàn)樵诘吕掌澘磥怼吧伞北旧硎侵赶蛭覀兾粗I(lǐng)域的,，我們不可能用具體的單一的理論去推導(dǎo)它。其實(shí)很好理解德勒茲的這種認(rèn)識,。我們可以知道有一個(gè)即將出世的嬰兒,，但是我們即便知道這個(gè)嬰兒的父母的長相,，也無法預(yù)知這個(gè)嬰兒的長相。而只能等嬰兒出世之后,，才能確定這個(gè)嬰兒長的與誰相像,。而最近看的《世界觀：科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論(第2版)》一書從科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)向世人宣布，我們無法用我們知道的東西去描繪這個(gè)發(fā)展中的世界——我想這和德勒茲所強(qiáng)調(diào)的差異性生成有著異曲同工之處吧,。

德勒茲關(guān)于人是欲望的機(jī)器的說法,，看上去有些偏激，似乎把人歸到了動(dòng)物的層面,，然而這未必不是本質(zhì)的看法,，老子不也強(qiáng)調(diào)過“生生不息”嗎？而對于欲望的思考倒讓我想起來十年前做的一個(gè)帖子,，把文字部分摘錄過來，作為此文的結(jié)束吧,。


藝文手冊：欲望

作為一個(gè)人,，七情六欲是避免不了的。因?yàn)橛钪苍诿總€(gè)人的內(nèi)心深處,。
 
一,、欲望是一柄雙刃劍

欲望使人迷亂
在希臘神話中，阿波羅對達(dá)芙妮的追逐,，帕里斯導(dǎo)致特洛伊的滅亡均離不開內(nèi)心的欲望,。
即便是尊貴如宙斯也擺脫不了欲望的驅(qū)使。他一會(huì)兒變作公牛,，一會(huì)兒變作天鵝,，一會(huì)兒化作濃霧，
一會(huì)兒成為金雨,，無非是在滿足自己的欲望,。

欲望使人瘋狂
當(dāng)莎樂美狂吻施洗約翰的頭顱時(shí)，她的欲望是多么令人恐怖與感傷,！

欲望使人喪失理智,。
當(dāng)麥克白夫人聽到巫師的預(yù)言，她的內(nèi)心無法用平靜鎮(zhèn)壓住上升的欲望,。
當(dāng)她犯下罪惡時(shí),，又是怎樣的恐慌。如果沒有欲望,，她又怎會(huì)精神失常,。


欲望使人生變得沉重。
柳宗元在他的寓言中有一種叫做蝜蝂的小蟲,。不知道我們是不是也和它一樣,？

欲望使人迷戀
即便身為天使面對欲望也難以拒抗,。


欲望使人陶醉
當(dāng)我們看到羅密歐與朱麗葉的相會(huì)，心底怎會(huì)不浮起美好的向往,。


欲望使人性的花朵綻放
但丁懷著對戀人的欲望,，
在神曲中寫下了關(guān)于保羅與弗朗切斯卡的美妙的篇章。


欲望留下不朽的豐碑
巴爾扎克的創(chuàng)作欲望,，滿足了我們觀看“人間喜劇”的愿望,。

欲望留下動(dòng)人的樂章
貝多芬的抗?fàn)幱麨槲覀兞粝铝恕懊\(yùn)”這樣不凡的篇章。

欲望使人生敞亮
海倫·凱勒的求知的欲望,，使她走出了黑暗,，走進(jìn)了光明的殿堂。


欲望使人心神激蕩
當(dāng)我們閱讀杰克·倫敦筆下的《熱愛生命》時(shí),，怎會(huì)不欽佩那淘金者身上的求生的欲望,！


二、面對欲望

人們對自身的欲望既了如指掌,，又諱莫如深,！因此當(dāng)比亞茲萊黑白畫表現(xiàn)欲望時(shí)，人們十分震驚,；

當(dāng)畢加索晚年用繪畫表現(xiàn)欲望時(shí),，人們表示失望。

人們同在欲望號的街車上遠(yuǎn)航,，可是誰也不知道自己的方向,。

其實(shí)，欲望是脫韁的野馬,，欲望是溫順的綿羊,，同樣矛盾的人性又怎能把它表現(xiàn)得窮形盡相？

生活中很少《理智與情感》中的克制,，更多的是憂郁與理想的表象,。