創(chuàng)意喚醒國風(fēng)舞蹈,，讓當(dāng)代觀眾與歷史對(duì)話

　　作者：尤佳悅

　　中秋月圓,，與月遙相對(duì)望的書法家王獻(xiàn)之在靜思間妙手偶得，起身賦詩一首,。他著墨揮毫,，仿佛舞人躍然于紙上，中國歌劇舞劇院舞蹈演員陳炳?；鲿鴮懻吖P端的墨點(diǎn),，抖袖似潑墨，騰空拋袖與蒼勁有力的筆法相融,，展現(xiàn)書法藝術(shù)的精妙和中國舞的飄逸,。舞作《墨舞中秋帖》竭力挖掘獻(xiàn)之書法中“極草縱之致”“一筆書”等特質(zhì)，使人感嘆墨舞流韻空中揮毫,，實(shí)為創(chuàng)意妙門,。

　　洛陽城內(nèi)飛翔的仙鶴漸漸幻化人形，在殿堂,、湖面,、月旁的翩遷之姿盡顯仙鶴高雅輕盈之態(tài)。舞者凌空而躍輔以鏡頭的360度旋轉(zhuǎn),，似乘云駕鶴往來于天地之間,，舞作《鶴歸來兮》中舞者以身擬鶴，寓意著吉祥康健,、純真忠貞,。

　　這是讓觀眾沉浸其中的“中秋奇妙夜”，這些讓觀眾遐想連篇的舞蹈，無論是《墨舞中秋帖》《鶴歸來兮》,，還是《東都行者》《少林·功夫》等,，獨(dú)出機(jī)杼的編導(dǎo)創(chuàng)意將問道、修行,、武功,、水墨等傳統(tǒng)精神融入舞蹈里，以高科技的融媒體手段,，給觀眾以奇妙的藝術(shù)視聽體驗(yàn),，“當(dāng)代”與“傳統(tǒng)”跨越時(shí)空的對(duì)話，為傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代呈現(xiàn),，畫上了靚麗一筆,。

◆舞蹈《洛神水賦》

　　自2021年初的《唐宮夜宴》為伊始,，細(xì)數(shù)河南衛(wèi)視此類傳統(tǒng)題材的舞蹈創(chuàng)作,，“端午奇妙游”中《洛神水賦》《唐印》等作品相續(xù)萌生新奇創(chuàng)意原點(diǎn)，“七夕奇妙游”中《龍門金剛》返本開新再次成為國民看點(diǎn),，近日的“中秋奇妙游”更是延續(xù)其國風(fēng)雅韻,，重拾歷史記憶，以鮮活的形式呈現(xiàn)今人的視域,，將“中國風(fēng)”“古典美”等審美意境傳遞給當(dāng)代青年群體,，探求傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：從神態(tài)描摹到心態(tài)體悟

　　古典題材、國風(fēng)舞蹈創(chuàng)作一直以來是業(yè)內(nèi)熱議的話題,。如何拉近傳統(tǒng)舞蹈,、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代受眾之間的距離？如何以賦予舞蹈創(chuàng)意的方式,，喚起當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,？舞蹈創(chuàng)作如何結(jié)合融媒體的呈現(xiàn)來突破圈層，喚醒互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代觀眾的審美共情,？

　　舞作《龍門金剛》,，以實(shí)景重現(xiàn)的方式將環(huán)境選定在洛陽龍門石窟奉先寺中，飛天,、金剛力士等形象與現(xiàn)實(shí)的舞者“同臺(tái)演繹”,，營造出跨越時(shí)空的現(xiàn)場感。舞作的創(chuàng)意解決了長期以來壁畫姿態(tài)如何動(dòng),、飛天形象如何“飛”的問題,。當(dāng)下的舞臺(tái)實(shí)踐，無論是翻飛回旋的綢花，還是抻曲旋擰的動(dòng)勢,，其核心旨在營造滿壁風(fēng)動(dòng),、若翔若行的輕盈、騰飛之感,。但受限于四方舞臺(tái)的表演空間，“飛”的質(zhì)感往往只存在于動(dòng)作的瞬間,，而借助鏡頭語言,、威亞特技等手段，使得迎風(fēng)飛翔之感得以貫穿始終,，搭綢與騰空而起的鏡頭順接突破了身體運(yùn)動(dòng)力學(xué)上的極限,，在視覺上給人以輕盈、騰躍之感,。

　　舞作《龍門金剛》是龍門石窟中的飛天形象與力士形象的邂逅,，也是當(dāng)代觀者與歷史文化的邂逅，穿越時(shí)空的對(duì)話將七夕之夜的文物賦予了生命力,。7名舞者在雄健的金剛力士的注視下剛勁起舞,，振臂、跳躍,、盤旋等動(dòng)勢將當(dāng)代觀者引向歷史場域,，為靜置于石窟中的金剛力士形象賦予生動(dòng)的氣息，逐漸向中心聚攏的演員相互托舉,，形成階梯式的雕塑形態(tài),，靜止的舞姿與四壁形成疊化，隨著點(diǎn)點(diǎn)星光的散落,，他們也逐漸消失在時(shí)空隧道里,。

　　武術(shù)舞蹈《少林·功夫》將地點(diǎn)選定在嵩山少林寺中，壁畫成為作品的創(chuàng)意來源,，運(yùn)用XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）技術(shù),，將人物鑲嵌于壁畫之中，隨著鏡頭的推移,，少林真武僧拳勁生風(fēng),、身迅似燕，將少林精神盡顯,。

　　雍容的唐宮仕女,，手持洞簫、鈸,、琵琶,、手鼓、長笛、箜篌,、排簫等樂器,，頻頻穿梭在《簪花仕女圖》《千里江山圖》等歷史畫卷中，調(diào)皮靈動(dòng)的身體動(dòng)律賦予靜態(tài)的歷史文物以動(dòng)感,；《唐宮夜宴》中,，不乏“打斗”“調(diào)侃”等生活場景的巧妙注入，真實(shí)又不失童趣,。

　　舞作《洛神水賦》將我們對(duì)神仙飛天形象的想象置于水中呈現(xiàn),，巧妙地借助水的阻力，形成“翩若驚鴻,、宛若游龍”的藝術(shù)效果,。沉浸在水中的舞者表現(xiàn)出“形止而神未止，形靜而意不?！钡拿栏?，猶如曹植在詩文《洛神賦》中的描繪，將“竦輕軀以鶴立,，若將飛而未翔”之動(dòng)態(tài)瞬間形象化呈現(xiàn),，給觀者以奇妙的審美體驗(yàn)。

　　《洛神水賦》的舞蹈表演者何灝浩為花樣游泳運(yùn)動(dòng)員,，她“一舞而紅”備受關(guān)注,。在自媒體中，她不斷感慨：“我知道《洛神水賦》的背后,，是中華上千年的文化底蘊(yùn),，是我們民族自信、文化復(fù)興的信號(hào),?！敝鲃?chuàng)者一遍遍地水下試驗(yàn)，用鏡頭捕捉每一個(gè)瞬間,，傳統(tǒng)文化也由藝術(shù)巧思和融媒體方式呈現(xiàn)給當(dāng)代觀眾,。

　　完成這樣跨越時(shí)空的舞蹈創(chuàng)意，需要編創(chuàng)者既要了解歷史文化,，考慮到歷史中飛天,、金剛、洛神等形象應(yīng)有的性格特征,，又要回應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美期待,，滿足當(dāng)代人對(duì)于歷史形象的藝術(shù)想象。對(duì)歷史文化的探佚是想象,、破譯,，同時(shí)以融媒體的方式不斷激活當(dāng)代人審美興趣,，解開傳統(tǒng)文化的密碼，讓當(dāng)代觀眾回應(yīng)歷史的“隔空喊話”,，從形態(tài)的仿像到動(dòng)態(tài)的連接,，從神態(tài)的描摹到心態(tài)體悟，這是探索傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn),，國風(fēng)舞蹈的發(fā)展之路,。

　　網(wǎng)劇和網(wǎng)綜：讓舞蹈也當(dāng)“主持人”

　　河南衛(wèi)視的系列舞作大都取自中國古典舞成品劇目，如《唐宮夜宴》原為第十二屆中國舞蹈荷花獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)作品,；《唐印》為第十二屆桃李杯展演作品,；《龍門金剛》改編自第七屆CCTV全國舞蹈大賽中的舞作《金剛》。

　　將舞臺(tái)作品轉(zhuǎn)化為視覺影像,，這是融媒體中舞蹈表演場域的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是對(duì)肢體表意空間的拓寬,?！岸宋缙婷钣巍敝械摹短朴　窋X取盛唐時(shí)期舞俑形象，創(chuàng)作者結(jié)合詩文典籍中盛唐文化景象,，將靈秀活潑,、豪爽奔放的性格賦予舞人，在首演時(shí)便廣受贊譽(yù),。舞蹈編導(dǎo)歐思維在創(chuàng)作手記中提及：“同樣的題材必須要找到新的表現(xiàn)角度和方式,，不能片面地以慣性的'正確’來忽略當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)的想象，要允許離開某種意義下的'約定俗成’,，多做意象上的探索,。”為順應(yīng)時(shí)代的快節(jié)奏,，河南衛(wèi)視將《唐印》從原作近6分的時(shí)長,，壓縮至2分鐘，但AR技術(shù)下不同場景的變化卻將近10次,，短時(shí)效,、多變化的視覺刺激不斷滿足著當(dāng)代人的審美需求，時(shí)空的更迭穿梭使得作品凸顯歷史現(xiàn)場感,。影像作品保留舞蹈原作的文化內(nèi)涵,，提拎出其中的高潮舞段，營造“唐宮圣景”的情景,，給觀者移步換景,、游目騁懷的視覺沖擊感。舞作融合創(chuàng)意元素,，將作品上升到“破壁出圈”的高度,，可謂是對(duì)“意象”進(jìn)一步探索,。

　　河南衛(wèi)視自“元宵奇妙夜”起，便開始以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的方式替代“聯(lián)歡晚會(huì)”形式,，整部作品由主線進(jìn)行串連,，而其中的“節(jié)目”順理成章地融入了情境之中。讓舞蹈也承擔(dān)起了“主持人”的工作,，劇情的編織在舞者的引導(dǎo)與串連下進(jìn)行,，舞蹈中的“調(diào)度”也成為畫面切換的引子。穿梭于時(shí)空隧道中的舞人不斷通過姿態(tài),、表情,、視線等身體語言引導(dǎo)著作品的節(jié)奏、走向,，使人倍感新奇,。如“元宵奇妙夜”中“唐宮小姐姐”似晚會(huì)中的“主心骨”，跟隨著她們的腳步,，觀者也解鎖了博物館中的諸多趣聞軼事,，舞蹈作品中的“走、看,、打鬧”等元素被片段式提取至屏幕之中,，她們眼中所見之物往往開啟著下一篇章的序幕，如此古今交融,，向當(dāng)代觀眾生動(dòng)地展現(xiàn)了“文物復(fù)活,。”

　　縱觀舞蹈在“奇妙游”中的功能,，舒意展懷的同時(shí)更承擔(dān)起了語言的“表意”工作,，以身體語言的引領(lǐng)、心緒情動(dòng)的波蕩傳遞給觀者感受性的情緒體驗(yàn),?！短茖m夜宴》的導(dǎo)演陳雷感嘆：“我們也在探索，現(xiàn)在的年輕人喜歡用什么方式交流,？節(jié)目中我們說話的方式,、說話的姿態(tài)變了，找到了他們的語境,，溝通起來就順暢了,。”“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新生形式用創(chuàng)意之線將藝術(shù)串連,，使得舞蹈藝術(shù)的表演場域,、表現(xiàn)空間被拓寬和延展，將“節(jié)慶晚會(huì)”給當(dāng)代受眾以奇妙的穿越體驗(yàn),，讓年輕一代接受傳統(tǒng)文化的熏陶,。

　　“國風(fēng)熱潮”：找尋最本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵

　　《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門金剛》《墨舞中秋帖》等舞作,，讓歷史文物獲得當(dāng)代“重生”，激活古典形象的同時(shí),，更將傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn),，中華美學(xué)精神傳遞給當(dāng)代青年。融媒介創(chuàng)意形式的核心旨在探尋如何與當(dāng)代人“對(duì)話”,，從博物館中出走的“唐宮小姐姐”,，到徜徉水中的“洛神”，從墜入凡間的“飛天”“金剛”,，到王獻(xiàn)之揮毫賦詩現(xiàn)場,，觀眾跟隨著他們的腳步，一次次燃起對(duì)國風(fēng)舞蹈的熱情和興趣,。5G,、VR+AR、360度攝影等新技術(shù)手段,，將歷史遺跡以實(shí)景重現(xiàn)般展現(xiàn),，將視覺震撼與文化底蘊(yùn)并置，挖掘更為生動(dòng),、鮮活的形式,，找尋最為本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵,。

　　愈是現(xiàn)代藝術(shù)愈渴求尋找到傳統(tǒng)的根性所在,，傳統(tǒng)元素的注入成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意點(diǎn)。在百度與人民網(wǎng)研究院聯(lián)合發(fā)布的報(bào)告中,，從2011至2021,，“國潮”搜索熱度近十年上漲了528%，國潮3.0時(shí)代,，90后與00后更是成為了主力軍,。創(chuàng)意元素結(jié)合歷史內(nèi)蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化“喚醒”,，正是當(dāng)下文化傳播的重要方式,。國潮的核心是對(duì)歷史的追尋，對(duì)文化的傳承,，只有“熱度”而沒有“深度”的藝術(shù)作品難以在國潮中獲得長久的影響力,。

　　國風(fēng)熱潮下，舞蹈人應(yīng)該以更大熱情去探索和實(shí)踐,，在舞蹈創(chuàng)作中“尋根溯祖”,，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展離不開以身體語言的探索，動(dòng)作的編排設(shè)計(jì)來展現(xiàn)思想與情感,。舞蹈“出圈”是舞蹈本體與技術(shù)結(jié)合,，是技術(shù)賦予了舞蹈更鮮活,、更奇妙的傳播，而保持舞蹈藝術(shù)的生命力需要編導(dǎo)者追尋作品真正的“內(nèi)功”,，拓展編創(chuàng)者的思想來源,、編舞觀念，而不能僅僅依靠融媒體的技術(shù)手段,。在國潮風(fēng)行時(shí),，舞蹈的發(fā)展不缺少向外輸送的資源，更需要編創(chuàng)對(duì)傳統(tǒng)文化有深度思考的新作,。京劇藝術(shù)家陶君起先生說：“正由于內(nèi)容的豐富,，決定了形式的多樣化?！蔽璧竸?chuàng)作亦是如此,，在喧囂聲中尋找“核心競爭力”，不斷豐富舞蹈的內(nèi)在張力,，從千變?nèi)f化的形式中找尋最本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵,，在浮躁的環(huán)境中捕捉能打動(dòng)當(dāng)代觀眾心靈的瞬間。

　　“古典也年輕”“歷史也活潑”是讓傳統(tǒng)走向當(dāng)代的觀念,，要義在于尋覓歷史深層的內(nèi)蘊(yùn),，以融媒體等新形式、新技術(shù)來完成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。從《唐宮夜宴》看向歷史中的唐三彩樂舞俑,；從《龍門金剛》看到背后佇立著的“金剛力士”形象；從《洛神水賦》翻開對(duì)《洛神賦》的解讀,，從《墨舞中秋帖》理解中國書法的神韻……藝術(shù)的力量不僅在于對(duì)表象形態(tài)的描摹,，更在于引領(lǐng)當(dāng)代觀者打開傳統(tǒng)文化的寶庫，以當(dāng)代觀眾的審美眼光,，“激活”歷史文物,，喚起對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的興趣,。

　?。ㄗ髡邽槲璧冈u(píng)論人）

[ 責(zé)編：劉冰雅