武禹襄祖師

手臂就是刀槍

一一武禹襄《器械論》集解（四）

李新方

【原文】十三刀：按刀,。青龍出水,。風(fēng)卷殘花。白云蓋頂,。背刀,。迎墳鬼迷。振腳提刀,。撥云望日,。避刀,。霸王舉鼎。朝天一柱香,。拖刀敗勢(shì),。手揮琵琶勢(shì)。

十三桿：掤一桿,。青龍出水,。童子拜觀音。餓虎撲食,。攔路虎,。拗步。斜劈,。風(fēng)掃梅花,。中軍出隊(duì)。宿鳥(niǎo)入巢,。拖桿敗勢(shì),。靈貓捕鼠。手揮琵琶勢(shì),。

四刀法：里剪腕,。外剪腕。挫腕,。撩腕,。

四桿法：平刺心窩。斜刺膀尖,。下刺腳面,。上刺鎖項(xiàng)。

四槍法：與四桿同,。

以上刀法,、槍法，務(wù)要身法不散,，講究跟勁,。

《廉讓堂太極拳譜·武禹襄<器械論>》

【解曰】在現(xiàn)代火器和核武器的今天，武術(shù)器械作為冷兵器早已退出戰(zhàn)場(chǎng),，就連步槍的槍刺也大多去掉了,，但拳術(shù)仍然受到重視，許多軍隊(duì)都要練軍體拳,，“近年來(lái)在美國(guó)流行的東方殺人術(shù)……空手道須作無(wú)休止的訓(xùn)練和練習(xí),，一個(gè)空手道好手，在某種情況下能赤手空拳殺死使用武器的對(duì)手,，然而這一事實(shí)很難補(bǔ)嘗其為獲得如此難能的技藝所需付出的一切”([美]瑞吉納德·布雷特諾《決定性戰(zhàn)爭(zhēng)·軍事理論研究》),，而在民間，休說(shuō)械斗,，持械傷人,，就是攜帶或擁有某些器械、管制刀具,，就有可能會(huì)涉嫌違法,。

那么，現(xiàn)在還有必要研習(xí)器械嗎,？練器械有助于提高拳腳功夫嗎,？怎么才能用最簡(jiǎn)單容易的辦法練成徒手對(duì)器械的功夫？答案就在祖師《器械論》這段話中：“以上刀法,、槍法,，務(wù)要身法不散，講究跟勁”,。中國(guó)武術(shù)幾千年來(lái)的發(fā)展,，經(jīng)歷了從重器械到重拳術(shù)，用器械的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)成果研習(xí)拳術(shù),，用拳術(shù)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)成果研習(xí)器械,，拳術(shù)與器械相互為用的歷程，祖師《器械論》就是幾千年來(lái)經(jīng)驗(yàn)成果的科學(xué)總結(jié),。

《吳越春秋》

據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》所記載的越女劍,，可知當(dāng)時(shí)的劍術(shù)已達(dá)到后人難以想象的高級(jí)境界：“其道甚微而易，其意甚幽而深,。道有門(mén)戶,，亦有陰陽(yáng)。開(kāi)門(mén)閉戶,，陰衰陽(yáng)興,。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神,，外示安儀,；見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎,；布形候氣,，與神俱往；杳之若日,，偏如騰兔,；追形逐影，光若仿佛,；呼吸往來(lái),，不及法禁,；縱橫逆順，直復(fù)不聞,。斯道者,，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)”,。

而據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄的“兵技巧十三家,，百九十九篇”，其中有“逢門(mén)射法二篇,、陰通成射法十一篇,、李將軍射法三篇、魏氏射法六篇,、強(qiáng)弩將軍王圍射法五卷,、望遠(yuǎn)連弩射法具十五篇、護(hù)軍射師王賀射書(shū)五篇,、蒲苴子弋法四篇,、劍道三十八篇”等，皆為器械,，而拳術(shù)只有“手搏六篇”,，又曰“技巧者，習(xí)手足,，便器械,，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也”,，可知早期是特別重器械的,，拳術(shù)只是“習(xí)手足”，為練器械作準(zhǔn)確活動(dòng)的,。

《漢書(shū)》

自隋代(600~619)發(fā)明了火藥,，并用于戰(zhàn)場(chǎng)，宋代已有大型火炮和手持發(fā)射的管形火器,，由于火器的大量使用,，輜重增加，長(zhǎng)槍,、大刀等冷兵器攜帶不便,，作用也相對(duì)降低，而火器的弱點(diǎn)在于不利近戰(zhàn),，徒手搏斗反而顯得更為重要,，武術(shù)開(kāi)始由重器械向重拳術(shù)發(fā)展，宋代已出現(xiàn)以拳術(shù)為主的武術(shù)流派,。據(jù)《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》記載：“古今拳家,，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳,，又有六步拳，猴拳,，囮拳”,，“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖,，二十四棄探馬，八閃翻,，十二短打,，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛,，未及綿張短打,。山東李半天之腿，鷹爪王之拿,，千跌張之跌,，張伯敬之打……楊氏鎖法與巴子拳棍，皆今之有名者”,。

到了明清之際,，火器取代冷兵器已成必然之勢(shì)，而冷兵器特別是槍術(shù)的發(fā)也已達(dá)到巔峰,，“沙家桿子,、馬家長(zhǎng)槍，各有其妙,，而有長(zhǎng)短之異其用,，惟楊家之法有虛實(shí)，有奇正,，有虛虛實(shí)實(shí),，有奇奇正正，其進(jìn)銳,，其退速,，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短,，不動(dòng)如山,，動(dòng)如雷震，故曰二十年梨花槍,，天下無(wú)敵手,，信其然乎”《紀(jì)效新書(shū)·長(zhǎng)兵短用說(shuō)篇》，故各家拳術(shù)大多都是在直接繼承器械特別是槍術(shù)之經(jīng)驗(yàn)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,，王宗岳就是一位槍術(shù)高手,，傳有《陰符槍譜》,，葛福來(lái)家傳八方捶中有一槍勢(shì)，也是槍法用于拳術(shù)的明證,，而在拳術(shù)形成流派的基礎(chǔ)上,，又把拳術(shù)的經(jīng)驗(yàn)成果用于發(fā)展和提高器械，把器械發(fā)展到新的高度,，今之各家武術(shù)大多是器械從屬于拳術(shù),，練什么拳就練什么器械。

《紀(jì)效新書(shū)》

在冷兵器早已完全退出戰(zhàn)場(chǎng)的今天,，只有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不廢,，正是因?yàn)樵缭诙倌昵耙呀?jīng)自覺(jué)地完成了現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)型，祖師《器械論》“以上刀法,、槍法,，務(wù)要身法不散，講究跟勁”,，是對(duì)拳術(shù)和器械之關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的質(zhì)的飛躍,，拳術(shù)與任何器械包括火器在內(nèi)，都是三法一體,，其中最關(guān)鍵的是首先要做到身法要求,，即“提頂，吊襠,，裹檔,，護(hù)肫，含胸,，拔背,，松肩，沉肘,，騰挪,，閃戰(zhàn)”（武禹襄《身法》）。

談到身法,，“既授之以姿勢(shì)”（《廉讓堂太極拳譜·馬序》）,，人們自然會(huì)想到用站樁的方式更為簡(jiǎn)單容易，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò),，拳架中的任何一個(gè)動(dòng)作姿勢(shì)都可以拿出來(lái)作為樁功來(lái)練,，站樁是練拳架中的定架，走架是站活樁,，故走架包括站樁,，而站樁不能代替走架。在學(xué)拳的某一個(gè)階段重點(diǎn)練樁功是可以的，但不能一直這樣站下去只練樁功,，因?yàn)樵趯?shí)戰(zhàn)中你不可能總是站著不動(dòng),，只要一動(dòng)身法就散了，而受制于人,，所以太極拳的主要練法是走架,，也只有在走架中才能做到全部身法要求，如騰挪閃戰(zhàn)的要求,，是不可能在站著不動(dòng)的狀態(tài)下體現(xiàn)出來(lái)的,。

對(duì)桿

既然太極拳的最主要練法是走架，那么為什么還要練器械呢,？因器械是拳術(shù)的放大,，拳術(shù)是無(wú)形的器械。有些人平時(shí)走架身法不錯(cuò),，立身中正安舒，舉手投足恰到好處,，可是一接手身法就散了,，雙重之病在所難免，長(zhǎng)期練打手不見(jiàn)提高,，這就需要練器械來(lái)幫助,。器械手臂的延伸，也是負(fù)重狀態(tài)下的走架,，比走架時(shí)做到身法要求的難度進(jìn)一步加大,，是以武禹襄特別強(qiáng)調(diào)“以上刀法、槍法,，務(wù)要身法不散”,。太極拳派器械以槍術(shù)為主，但一般不上槍頭,，稱為大桿子,，不僅是為了對(duì)練時(shí)避免傷人，同時(shí)也是一種功法,，大桿子長(zhǎng)度一般在3.2米到4.2米之間,，而且不是根據(jù)身高，而是根據(jù)功力的大小而定,，據(jù)文獻(xiàn)記載,，李亦畬練的鐵桿子達(dá)80斤重。即使是練3.2米長(zhǎng)的臘木桿,，能夠做到力達(dá)桿稍而身法不散,，在實(shí)戰(zhàn)中可能遇到的對(duì)手就不會(huì)很多。

打手與器械對(duì)練也是同樣的道理，對(duì)桿對(duì)刀是長(zhǎng)臂打手,，打手時(shí)手臂是無(wú)形的刀劍槍,。許多人在打手（推手）時(shí)，感覺(jué)拳架中的著勢(shì)用不上,，很大原因是對(duì)拳勢(shì)的用法還沒(méi)有真正理解,。太極拳前輩早已把器械化為無(wú)形而用于拳術(shù)之中，武式太極拳打手的攻防之法,，與槍術(shù)的“見(jiàn)肉分槍,，貼桿深入”，“閃賺顛提”是完全一致的,，故能后發(fā)先至,，同時(shí)手臂又是刀劍，再如單鞭一勢(shì)的要求,，手臂能夠發(fā)出如九節(jié)鞭一樣的擊打力量,，還要求能夠因敵變化，掌握分寸,，既能夠出手見(jiàn)紅,，而更多的時(shí)候必須制而不傷。

霍夢(mèng)魁師祖嘗設(shè)場(chǎng)于沈陽(yáng)火神廟

是以刀為百兵之帥,，劍為百兵之君,，槍為百兵之王，并不是刀劍槍械,，而是刀劍槍法,，善刀者手臂就是刀，善劍者手臂就是劍,，善槍者手臂就是槍,。上世紀(jì)五十年代，有一位武林前輩,，一輩子專習(xí)槍術(shù),，人稱“神槍王”，慕太極槍之名,，遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪霍夢(mèng)魁師祖,。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人多是槍術(shù)行家，“神槍王”練了一套又一套,，引來(lái)一陣陣喝彩,，最后抱拳施禮：“霍老師也露兩手”！“我不會(huì)”,！“那老師會(huì)啥”,？“我就會(huì)打人”,！“……那就打打我吧”！“老師怎么不拿槍”,？“我胳膊就是槍,，來(lái)吧”！此時(shí)“神槍王”已被激怒,，抖起大槍,，槍尖一團(tuán)亮光，中四平槍分心便刺,，師祖不躲不閃,，不招不架，還沒(méi)待眾人看清用的是什么著勢(shì),，“神槍王”已被連人帶槍擲出數(shù)丈之外,，背撞對(duì)面板墻，“這是太極槍第一著,，仙人掛畫(huà)”,！“師父動(dòng)作太快了，我沒(méi)看清,，再來(lái)一次可以嗎”,？“來(lái)多少次都行，來(lái)吧”,！“……第二著，還是仙人掛畫(huà)”,！“……第三著,，還是仙人掛畫(huà)”！“神槍王”仆伏于地,，連連叩拜：“師父的太極槍果然名不虛傳……”

中國(guó)武術(shù),，修煉的是天人合一的功夫，可分為三種境界,，即身心合一,，身械合一，物我合一,。身心合一,，講的是身能從心，自己的身體能聽(tīng)從自己使喚,，說(shuō)起來(lái)好像很容易,，實(shí)際上決不是簡(jiǎn)單的事情，所以練器械首先要有拳術(shù)的基礎(chǔ),，其中最重要的是身法,，有了身法才能身能從心。身械合一，講的是熟練后的一狀態(tài),，好像器械成為身體的一部分,，“熟則心能忘手，手能忘槍,，圓神而不滯……靜則心不妄動(dòng),，而處之裕如，神化無(wú)窮”(《紀(jì)效新書(shū)·長(zhǎng)槍總說(shuō)》),，同時(shí)會(huì)感覺(jué)練拳也進(jìn)入新的境界,，故曰拳術(shù)精器械必精，器械精拳術(shù)更精,。物我合一,，講的是體內(nèi)已經(jīng)建立了技擊的全自動(dòng)化程序，“在身．則不知手之舞之,，足之蹈之,，所謂一氣呵成、舍己從人,、引進(jìn)落空,、四兩撥干斤也”(武禹襄《太極拳解》)。

當(dāng)習(xí)練者進(jìn)入物我合一的境界,，周圍發(fā)生的一切盡在掌握之中,，如果遇到突然襲擊、各種災(zāi)害事故等突發(fā)事件,，身體會(huì)自動(dòng)作出正確反應(yīng),，把對(duì)方擊敗或避免意外事故傷害，并能見(jiàn)微知著,，預(yù)知突發(fā)事件的發(fā)生,。當(dāng)然，進(jìn)入物我合一境界的人畢竟是少數(shù),， 但大多數(shù)人都可以達(dá)到身械合一的境界,，熟悉器械自然知道怎么對(duì)付器械，刀劍能夠傷人的部位主要是尖和刃,，只要避開(kāi)尖和刃,，直接進(jìn)攻敵持械之手腕，就可以將敵制服,，即所謂避青走紅,。對(duì)付軟器械的方法是避稍制根。冷兵器的槍,，傷人的主要部位在槍尖,，火器的槍傷人的部位在槍口,，在近距離遭遇時(shí)，要避開(kāi)敵之槍尖或槍口,，而攻入敵近身將敵制服,，搬攔捶就是空手對(duì)手槍的實(shí)戰(zhàn)技法。如果空手對(duì)器械沒(méi)有把握,，可以利用隨身之物,，或事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)隨手可得之物作為武器以應(yīng)敵，熟悉器械的人只要能拿在手里的東西都是武器,。還有,，當(dāng)遇到較遠(yuǎn)距離的發(fā)射類火器，或拋擲石塊等襲擊,，以及爆炸,、燃燒等突發(fā)事件，首先要利用地形地物掩蔽身體,，并及時(shí)觀察和尋找安全通道,，伺機(jī)撤離現(xiàn)場(chǎng)。（待續(xù)）

突發(fā)公共事件的分類分級(jí)