全 真 道

全真道,，道教主流教派，嗣老君遺教,、秉東華演教,、承鐘呂傳教，開(kāi)宗于輔極帝君王重陽(yáng) ,。以全老莊之真,、苦己利人為宗旨。開(kāi)宗祖師王嚞,，道號(hào)重陽(yáng)子,，陜西咸陽(yáng)人。早年曾應(yīng)武舉為狀元,，入仕,，后辭官歸隱。正隆四年(1159),，在甘河鎮(zhèn)遇仙,，為漢鐘離和呂洞賓，得授金丹口訣,。遂隱居終南山,，修道三年。大定年間出關(guān)赴山東傳教,。招收馬鈺,、譚處端、劉處玄、丘處機(jī),、王處一,、郝大通、孫不二等七大弟子,，世稱(chēng)全真七子,。

全真道有龍門(mén)、隨山,、遇山,、華山等諸派之分，但仍以全真道為代稱(chēng),，祖庭為重陽(yáng)宮,、永樂(lè)宮、煙霞洞,。全真道歷史上有兩個(gè)比較興盛的時(shí)期,，一是金元時(shí)期丘處機(jī)真人和尹志平真人的扶教，二是清時(shí)期王常月祖師的中興,，而各個(gè)時(shí)期都有其不同之特點(diǎn),。

全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績(jī)斐然。在明清道教衰落時(shí)期,，只有全真龍門(mén)派一度"中興",。全真教全面而深刻的繼承了傳統(tǒng)道家思想以外，更將科儀,、戒律,、符箓、丹藥等道家文化瑰寶重新整理,。為今時(shí)今日的道教奠定了根基,。明清兩代在全國(guó)各地，乃至東北,、西南,、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)廣泛傳播。

全真派,，道教太上玄門(mén)正宗,。別稱(chēng)全真教、全真道,，亦稱(chēng)金蓮正宗,。是道教中的一大的宗派，有著"天下道士半全真"之說(shuō),。該宗嗣太上老君遺教,，秉東華帝君演教,，承鐘離權(quán)和呂洞賓二祖?zhèn)鹘蹋_(kāi)宗于輔極帝君王重陽(yáng),。以全老莊之真,、苦己利人為宗旨，并逐漸包容合并了太一道,、真大道和金丹南宗等派,，雖提倡"三教平等"但從未敢離道。

《紫微觀記》云:"貞元,、正隆以來(lái),，又有全真家之教，咸陽(yáng)人王中孚(即重陽(yáng))倡之,，譚馬邱劉諸人和之,，本于淵靜之說(shuō)，而無(wú)黃冠禳襘之妄,，參以禪定之說(shuō),，而無(wú)頭陀縛絆之苦，耕田鑿井,，從身以自養(yǎng),，推有馀以及人，視世間擾擾者,，差若省便然,，故墮窳之人，翕然從之,，南際淮,，北至朔漠,，西向秦,，東向海，山林,、城市,、廬舍相望，什百為偶,，貞佑襄亂之后,，蕩然無(wú)紀(jì)綱文章，凱凱之民,，靡所趣向,，為之教者，獨(dú)自一家而已,，是可知全真教之盛,，眾生受益之巨,，非深山潛修，獨(dú)善其身者可比,。"

有全真教一門(mén),，從中又分南北二宗。昉于金,，南宗先命,，北宗先性。始于宋南渡,，皆本之呂巖,，巖又傳為二宗。而全真之名,，立自王重陽(yáng),。至于符箓科教，具有其書(shū),。正一之家,，實(shí)掌其業(yè)。而今正一又有天師宗,，分掌南北教事,。江南龍虎、閣皂,、茅山,、三宗符箓又各不同，然道以術(shù)顯,，術(shù)以載道,，故大多以術(shù)法闡道、扶正驅(qū)邪,、替天行道,。

歷史上全真道與正一派無(wú)疑同屬道教，但開(kāi)始互不認(rèn)同原有各派,。早間的《郝宗師道行碑》的碑文寫(xiě)道:道家者流,，其源出于老莊，后之人失其本旨,，派而為方術(shù),，為符篆，為燒煉,，為章醮,，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來(lái)久矣,。追乎金季,，重陽(yáng)真君,，不階師友，一悟絕人,，殆若天授,，起于終南，達(dá)于昆備,，招其同類(lèi)而開(kāi)導(dǎo)之,，鍛煉之，創(chuàng)立一家之教,，曰全真,。其修持大略以……苦己利人為之宗?！锨f之道矜是乎始合,，重陽(yáng)唱之，馬,、譚,、劉、丘,、王,、都六子和之，天下之道流祖之,，是謂七真,，師其一也。全真教它是弘揚(yáng)老莊的,，但對(duì)"符篆,、燒煉"各派道法持否定態(tài)度。

元初,，全真龍門(mén)派祖師丘處機(jī)真人以74歲的高齡,，自山東昆崳山西游35000里，在中亞機(jī)遇成吉思汗,，成就了"一言止殺"的歷史性創(chuàng)舉與,，獲得成吉思汗崇奉而呼之為"神仙",，拜之為國(guó)師,，掌管天下道教乃至所有宗教事務(wù)，為全真道乃至整個(gè)道教的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。經(jīng)過(guò)尹志平,、李志常相繼掌教，全真道進(jìn)入鼎盛期,，道門(mén)興旺,，宮觀遍地,。

元朝統(tǒng)一全國(guó)后，全真道南下傳教并與金丹南宗交流丹道,。兩派有著共同的內(nèi)丹理論淵源,，南宗祖師陳致虛提出的"五祖七真"傳承系統(tǒng)得到共識(shí)。元惠宗時(shí)全真道和金丹南宗正式合并為一,，真大道也融入全真道,。元代，將并入全真教的張伯端一系所創(chuàng)立以?xún)?nèi)丹修煉為主的金丹派(主要是陳致虛)稱(chēng)南宗,，將王重陽(yáng)所傳則稱(chēng)為北宗,。

當(dāng)宋元時(shí)期全真道在北方發(fā)展時(shí)，南宋地區(qū)亦有專(zhuān)主內(nèi)丹修煉的道派,，稱(chēng)作金丹派南宗,。該派以張伯端為創(chuàng)始人 ，其特點(diǎn)是修煉時(shí)主張先修命,，后修性,。元朝統(tǒng)一江南后，南宗與全真道(北宗)合并,，共尊東華帝君,、鐘離權(quán)、呂洞賓,、劉海蟾,、王重陽(yáng)為五祖，傳北七真(即全真七子:馬鈺,、譚處端,、劉處玄、丘處機(jī),、王處一,、郝大通、孫不二),、南七真(張伯端,、劉永年、石泰,、薛道光,、陳楠、白玉蟾,、彭耜),。南北宗合并后仍稱(chēng)全真道，為后世道教的主要宗派,。后來(lái)全真道內(nèi)部又衍化出眾多支派,，北宗七子亦各傳一派,，其中以邱處機(jī)所傳全真龍門(mén)派最為昌盛。

王重陽(yáng)羽化登真后,，由弟子馬鈺,、譚處端、劉處玄,、丘處機(jī)等陸續(xù)接任掌教,。王處一曾應(yīng)金世宗的邀請(qǐng)進(jìn)宮講授道學(xué)。邱處機(jī)于1219年遠(yuǎn)去西域行宮會(huì)見(jiàn)成吉思汗,，大得推崇,。贈(zèng)給金虎牌、璽書(shū),，請(qǐng)他主持天下道教以及所有出家人的教務(wù),。邱真人回燕京后駐長(zhǎng)春宮(即今北京白云觀)開(kāi)壇說(shuō)戒，弟子四處立觀度人,，弘道傳教,，使全真道組織發(fā)展到極盛 。當(dāng)時(shí)全真道宮觀遍布北方各省區(qū),，"雖十室之邑,，必有一席之奉"。此鼎盛局面,，自丘處機(jī)起,，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教,，大約三十年,。元世祖至元十三年(1276)平定江南，全國(guó)統(tǒng)一,。此后,，原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認(rèn)同,、融合,，至元代中后期，二宗合并的條件漸趨成熟,。

在南宗大師陳致虛等人的推動(dòng)下,，二宗經(jīng)過(guò)對(duì)祖師宗祀的研究，南宗最終并入全真道,。合并后的全真道遂成為更大的道派,，蓋過(guò)江南正一道而統(tǒng)領(lǐng)天下道教,。明代皇室對(duì)佛,、道采取抑制,、約束政策，對(duì)全真道支持較少,，在此情勢(shì)下,，統(tǒng)一的全真道漸次分解成諸多支派。主要的有"七真派",，即宗祖馬鈺的遇仙派,，宗祖譚處端的南無(wú)派，宗祖劉處玄的隨山派,，宗祖丘處機(jī)的龍門(mén)派,，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派,，宗祖孫不二的清靜派等,。另外，又有一些全真道士分別組成"五祖派",，即宗祖王玄甫的少陽(yáng)派,，宗祖鐘離權(quán)的正陽(yáng)派，宗祖呂洞賓的純陽(yáng)派,，宗祖劉海蟾的劉祖派,，宗祖王重陽(yáng)的重陽(yáng)派以及張三豐開(kāi)創(chuàng)的武當(dāng)派等。其中的全真武當(dāng)派則得到了明朝以永樂(lè)皇帝為代表的大加推崇,。它們的形成時(shí)間,，最早在明代中后期，多數(shù)在明后,。

全真道至元代前期,，以成吉思汗之召見(jiàn)、崇奉丘處機(jī)為契機(jī),，在丘處機(jī)及其弟子們的推動(dòng)下,，全真道發(fā)展至鼎盛。明末清初的著名道士抱一高士昆陽(yáng)王常月真人,，提出了"戒行精嚴(yán)"的修道思想,，整頓教門(mén)，開(kāi)創(chuàng)"龍門(mén)中興",，促進(jìn)全真道一度復(fù)興,。全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面成績(jī)斐然，有閔一得,、劉一明,、李西月、柳華陽(yáng)等學(xué)者。在明清道教衰落時(shí)期,，只有全真龍門(mén)派因王常月的闡揚(yáng),，一度"中興"，而其他道教派別,，例如正一派,，則大都衰落不振。

全真教的教義總體來(lái)說(shuō),，在煉養(yǎng)上祖述黃老,，繼承了魏伯陽(yáng)、鐘離權(quán),、呂洞賓的思想,。此外，提倡三教平等,，但認(rèn)為儒,、道、釋的核心都是"道",。其宗教實(shí)踐的原則是"苦己利人",。而且實(shí)行出家制度，道士不鼓勵(lì)婚娶,。全真教除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道家思想以外,，更將符箓、丹藥,、齋醮科儀等思想文化內(nèi)容重新整理,，為今時(shí)今日的道教奠下了堅(jiān)實(shí)的根基。

該教教義受時(shí)代思潮影響,，力主三教平等,。修持以丹功為主,，兼修外丹符箓,，主張性命雙修，先修性,，后修命,。認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉重陽(yáng)祖師像唯一正道 ,，除情去欲，明性見(jiàn)道,，使心地清靜,，才能返樸歸真，證道成仙,。規(guī)定道士須出家住觀,，嚴(yán)守戒律,，苦己利人。對(duì)犯戒道士有嚴(yán)厲懲罰,，從跪香,、逐出直至處死。金元之際邱處機(jī)嗣教時(shí),，全真道得到大發(fā)展,。

全真道是金初在中國(guó)北方相繼興起的三個(gè)新道派之一,，它與原有的道教舊派有顯著的不同,。

全真思想：三教平等

王喆在山東所創(chuàng)之五會(huì)皆以"三教"二字冠首，規(guī)定以三教之經(jīng)書(shū)《道德經(jīng)》,、《孝經(jīng)》,、《般若心經(jīng)》為平等的標(biāo)志。他和七弟子的詩(shī)文中,，三教平等言論更是俯拾皆是,。如"儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)",，"天下無(wú)二道，圣人不兩心",，"教雖分三,，道則唯一"等等,。

尤以融合本土老莊化的禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》:"禪為宗,，道為祖";以南宗來(lái)說(shuō)，白玉蟾祖師對(duì)朱熹予以極高的評(píng)價(jià):皇極墜地,，公歸于天,，武夷松竹，落日嗚蟬,。 --《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》

出世思想

教義中,，出世思想濃厚。在王嚞和七弟子詩(shī)文中,，指出人生是"苦海",，家庭是"牢獄",、"火宅",，夫妻恩愛(ài)為"金枷玉鎖",，勸人"跳出樊籠"，看破功名富貴,，學(xué)道煉丹，以離"苦海",。

養(yǎng)生思想

養(yǎng)生思想可以歸結(jié)為尚實(shí)守常,、保養(yǎng)神氣、性命雙修,、內(nèi)外兼行,、合于大道二十個(gè)字,。丘處機(jī)在養(yǎng)生思想尚實(shí)守常，不弄玄虛,，表現(xiàn)于他一生的言行中。尹志平在《北游語(yǔ)錄》 中說(shuō):"有人勸長(zhǎng)春師父少施手段，必得當(dāng)世信重,。師父不顧,。至于再三,，勸者甚益。師父大笑曰:'俺五十年學(xué)得一個(gè)實(shí)字,，未肯一日棄去。'"陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中對(duì)此評(píng)之曰:"長(zhǎng)春之成道遲者,，非魯也,，蓋由悟虛幻而臻平實(shí)也。……夫重陽(yáng)之教名曰全真,，真者誠(chéng)也，長(zhǎng)春特謙言之,，謂學(xué)得一個(gè)實(shí)字耳。且其言曰,，道釋皆用權(quán),，維儒家不用。然則重陽(yáng)及諸真略示神異之跡者，權(quán)也;若長(zhǎng)春則不肯用權(quán),，而獨(dú)全乎真者也?！兜赖陆?jīng)》云:'為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。'王弼注:'樸，真也,。'長(zhǎng)春之學(xué),，以實(shí)為歸，斯老氏之正傳,，而重陽(yáng)之的裔矣,。"

全真信仰

長(zhǎng)生成仙是道教的基本信仰，它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志,。全真道的基本信仰也是如此,。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認(rèn)為,，經(jīng)過(guò)修煉,，形,、神皆可不死,，故其信仰是肉體與精神一起長(zhǎng)存,，即所謂"白日飛升",。全真道則不然,，它在成仙信仰上,，不再追求"肉體不死"，只追求"真性"解脫和"陽(yáng)神"升天,。他們認(rèn)為,，人的肉體是要死滅的,，人的真性或陽(yáng)神則可以長(zhǎng)存。王嚞謂:"修行須借色身修,，莫滯凡軀做本求,。假合四般終是壞,，真靈一性要開(kāi)收,。"又謂"唯一靈是真，肉身四大是假",。因此他批評(píng)肉體長(zhǎng)生的追求者,，曰:"離凡世者，非身離也，言心地也,?！裰擞啦凰蓝x凡世者，大愚,，不達(dá)道理也,。"劉處玄的《至真語(yǔ)錄》亦稱(chēng):"萬(wàn)形至其百年則身死，其性不死也,。"又:"真我者,，人之性也，……無(wú)形之道也,。""無(wú)形之道則真也,。""偽我，則養(yǎng)身之道,，則假也,。"因此在內(nèi)丹修煉理論上，主張性命雙修,。以澄心遣欲為真功,，以明心見(jiàn)性為基礎(chǔ)。而不在全真明心見(jiàn)性只是入門(mén),，最終目的是為了識(shí)道,。全真識(shí)道的境界要比明心見(jiàn)性之后的最高層次高或平等。

既然肉體是要死的,，只有"真性",、"陽(yáng)神"得到解脫后可以長(zhǎng)存、升天,，因而他們乃視人的肉體為桎梏,，意欲其毀滅，以便真性,、陽(yáng)神的早日解脫,。所以人們?cè)谥仃?yáng)祖師及其弟子們的詩(shī)文集中，能見(jiàn)到許多破斥肉體,、否定人生的言論,。邱處機(jī)斥肉體為"臭皮囊"和"爛肉"，"一點(diǎn)如如至性,，撲入臭皮囊,，游魂失道，隨波逐浪,，萬(wàn)年千載不還鄉(xiāng),。""一團(tuán)臭肉,，千古迷人看不足，萬(wàn)種狂心,，六道奔波浮更沉,。""一團(tuán)膿，三寸氣,，使作還同傀儡,。"譚處端認(rèn)人體"本是一團(tuán)腥穢物，涂搽模樣巧成魔",。重陽(yáng)祖師等又斥人體為"走骨尸",、"骷髏"。曾畫(huà)骷髏警馬鈺,，又作《嘆骷髏》詩(shī),。譚處端云:"骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒,。"邱祖又謂"子羽潘安,，泉下骷髏總一般"。又斥人生為"苦海",、"火宅",，視父子、夫妻親情為"冤業(yè)",。

邱祖稱(chēng)"一念無(wú)生即自由",。重陽(yáng)祖師進(jìn)一步宣稱(chēng):"心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界,，不著空見(jiàn)即超無(wú)色界,。"他認(rèn)為這種精神上超出"三界"的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空,，"身在凡而心在圣境",，雖然身居一室之內(nèi)，卻"性滿(mǎn)乾坤",，謂之"法身",。"法身者，無(wú)形之相也,，不空不有,，無(wú)后無(wú)前，不下不高,，非短非長(zhǎng),，用則無(wú)所不通，藏之則昏默無(wú)濟(jì)",。這里所謂的"法身",，大概就是全真道所追求的那個(gè)不死的"真性"和"陽(yáng)神"的形象,，但它和佛教所謂的離言絕相的"法身"卻十分相似的,。

先性后命的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)全真道以修習(xí)內(nèi)丹為成仙證真的基本法門(mén),，認(rèn)為道教其他修煉術(shù)皆為"區(qū)區(qū)延年小術(shù)"，只有該派所倡的內(nèi)丹術(shù)為"天上大道",。他們的內(nèi)丹術(shù)淵源于鐘,、呂，以性命雙修為基本內(nèi)容但與道教南宗修持的路線相反,，不是先命后性,，以修命為主，而是先性后命,，以修性為主,。重陽(yáng)祖師云:"賓者是命，主者是性,。"邱祖稱(chēng):"吾宗惟貴見(jiàn)性,，水火配合(指煉氣修命--引者注)其次也。"又說(shuō)該派內(nèi)丹功是"三分命術(shù),，七分性學(xué)",。其《大丹直指》所述九節(jié)丹功，前三節(jié)為命術(shù),，后六節(jié)為性學(xué),。所謂先性后命，大略是教人先收心降念,，做對(duì)境不染的明心見(jiàn)性功夫,，使心定念寂，然后靜坐調(diào)息,，按鐘呂派傳統(tǒng)內(nèi)丹法程序,，依次煉精化氣，煉氣化神,，煉神還虛,。全真道首領(lǐng)從這種先性后命、以性為主的基本路線出發(fā),，有時(shí)又宣揚(yáng)一種以性兼命的丹法,，謂只要修性，或直接煉神還虛,，即可自然了命,。《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》稱(chēng),，做清凈心地工夫,，"屏絕萬(wàn)緣,，表里清凈，久久精專(zhuān)神凝氣充,，三年不漏下丹結(jié),，六年不漏中丹結(jié)，九年不漏上丹結(jié),，是名三丹圓備,，九轉(zhuǎn)功成。"李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品,，以直接修性而自然了命之法為"最上一乘"之頓法,。牧常晁《玄宗直指萬(wàn)法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘,，稱(chēng)直接修性者為頓法,。很顯然，全真道這種先性后命,、以性為主,、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結(jié)果，故牧常晁稱(chēng)之為"釋氏金仙之道",，可謂一語(yǔ)破的,。

全真教規(guī)

全真道倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀，重陽(yáng)祖師立教之初,，令出家者須住庵修行,，居住條件力求儉樸?！吨仃?yáng)立教十五論》謂:"茅庵草舍,，須要遮形，……雕梁峻宇,，亦非上士之作為,，大殿高堂，豈是道人之活計(jì),。"馬鈺祖師修道時(shí),，每日僅乞食一缽面，并誓死赤足,，復(fù)不飲水,，冬不向火。王處一祖師"曾于沙石中跪而不起,，其膝磨爛至骨,。山多礪石荊棘，赤腳往來(lái)于其中,，故世號(hào)鐵腳云",。丘處機(jī)祖師"入磻溪穴居,，日乞一食，行則一蓑,，雖簞瓢不置也,，……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門(mén)山七年,，如在磻溪時(shí)",。郝大通祖師于趙州橋下趺坐六年，持不語(yǔ)戒,，兒童戲觸亦不動(dòng)。"寒暑風(fēng)雨,，不易其處",。

丘處機(jī)奉答成吉思汗時(shí)稱(chēng):"學(xué)道之人，……世人愛(ài)處不管,，世人住處不住,，去聲色，以清靜為娛;屏滋味,，以恬淡為美,。……眼見(jiàn)乎色,，耳聽(tīng)乎聲,，口嗜乎味，性逐乎情,，則散其氣,。"而氣散則體衰夭亡，死后還要沉于地為鬼",。重陽(yáng)祖師規(guī)定:"凡人修道先須依此一十二個(gè)字:斷酒色財(cái)氣,，攀援愛(ài)念，憂(yōu)愁思慮,。"

隨著組織的擴(kuò)大,，特別至元初進(jìn)入鼎盛以后，原來(lái)簡(jiǎn)樸的草庵,，變成雕梁畫(huà)棟的大殿高堂,，宮觀又擁有不少的田產(chǎn)，但是宮觀的管理制度和清規(guī)戒律卻隨之逐步完善,。其制度和規(guī)戒,，大部仿效佛教，制度之完整和實(shí)行的嚴(yán)格,，在道教諸派中是首屈一指的,。經(jīng)過(guò)重陽(yáng)祖師及其弟子們對(duì)全真道教義,、教規(guī)以及理論方術(shù)等的全面闡釋后，使全真道具有了較新的面貌而屹立于諸道派中,，為后來(lái)發(fā)展為道教兩大派之一打下了基礎(chǔ),。