作者 曲延科

煙霞洞,，一個鑲嵌在昆崳煙霞山上一處面積不大的小山洞，因位置和景觀獨特,，被全真教的祖師王重陽選中,，成為全真教的發(fā)源地和祖庭，走出了名揚華夏的全真教七真人,，造就了影響中國幾百年的全真教,。昆崳山因有煙霞洞而名震華宇，成為海上仙山之祖,；煙臺因有仙山之祖昆崳山而更具仙氣,。

海上仙山之祖昆崳的西北麓，風(fēng)景秀麗的煙霞山上,，有一突兀巖石自然形成,、稍加人工雕琢的山洞，叫煙霞洞,。煙霞洞以其獨特的自然景觀而被譽為牟平十大勝景之一,，更因其為全真教的發(fā)源地和祖庭而蜚名海內(nèi)外。

自然景觀獨特的煙霞洞

“形勝得仙家,，應(yīng)忘道路賒,。喬林百尺木，巖岫幾重花,。風(fēng)暖鳥聲碎,，云深澗戶斜。仙人何處在,，窗里發(fā)煙霞,。”這是清順治己亥（1659年）進士,、廣西浙江道監(jiān)察御史,、午臺南塂人楊維喬為牟平十大勝景之一的“石洞煙霞”所作的集唐詩。石洞即煙霞洞,。

從煙霞山下的全真教神清觀轉(zhuǎn)北順石階上行一里多路,，即到達煙霞洞,。這段石階路，是1998年,，七真人之一“孫不二”第二十三代弟子,、新加坡華裔王永元先生捐資鋪就的。之前,，是自然形成的泥石小徑,，掩影松柏之中，靜謐幽深,，崎嶇而蜿蜒,。明萬歷四十四年進士、云南按察司副使?？翟凇队螣熛计哒婷蕴帯?云：“遍尋蹊徑扣玄關(guān),，樹木陰濃處處山。半信半疑非是路,，一聲犬吠白云間,。”清代著名詩人宋克智則道：“煙霞由來稱絕俗,，蜿蜒一徑珠九曲,。”

在離煙霞洞不遠(yuǎn)處的石階路旁,，有一口水井,，為條石砌成，水質(zhì)清冽,，入口甘甜,，旁有石壁一座，上書“丹井”二字,。據(jù)說是當(dāng)年七真人修煉時的飲用水源,。金大定七年（1167）教祖王重陽用此井水練就“起死回生丹”，由此得名,。當(dāng)?shù)匕傩辗Q此井水為“神水”,，并有“丹泉喝一口，活到九十九”之美譽?，F(xiàn)經(jīng)化驗,，此井水含有多種人體必需的微量元素，常飲此水,，可延年益壽,。其實，這是一眼新丹井,，建于上世紀(jì)九十年代,。舊丹井位于新丹井上方不足百米的道旁,。上世紀(jì)八十年代，昆崳山林場因埋設(shè)纖維板廠排污管道放炮炸石,，炸沒了泉眼,，后泉水又在現(xiàn)在的丹井處涌出,，為不使丹井之名聲湮沒,，林場又在新泉眼處建起了現(xiàn)在的丹井，并于丹井上建四柱青瓦仿古亭一座,，供游客駐足憩息,。

煙霞洞海拔為372米，僻靜清幽,，洞內(nèi)東壁有石刻“煙霞洞”三字,，端方古樸蒼勁有力。洞內(nèi)呈橢圓形,，最高處約3米,，最寬處約4米，進深7米有余,。洞的內(nèi)壁上還留有多處元代的墨書題記和詩詞,，幾百年后，其墨跡仍依稀可辨,，是極其珍貴的古人手跡,。洞口面向東南，洞口上方刻有“煙霞”二字,。

洞內(nèi)原有七真人石像,。據(jù)煙霞洞外左側(cè)一石碑的碑刻記載，原七真人像由萊州欒家莊一位篤信道教的大戶青年欒實捐資雕刻,。欒實當(dāng)時步行數(shù)百里來煙霞洞拜祭七祖遺跡,，見洞中空泛寂寥，仙人不知去向,，不免傷感,。返回萊州故里后，與父兄等人商量,，捐資雕刻了七尊漢白玉七真人像,，置于洞中，以供后人焚香謁拜,。又于洞外左側(cè)立一石碑,，記錄此事。碑文由寧海州儒學(xué)教授鞠學(xué)恭所寫,，由神清觀全真道士孫道衍書丹,。石像文革中被毀,。改革開放以后，隨著昆崳山的旅游開發(fā),，“煙霞洞”又恢復(fù)了原貌?，F(xiàn)供奉于洞內(nèi)的王重陽和七真人青石像，是由新加坡華裔王永元先生于1998年捐資雕刻,。

煙霞洞景觀獨特而神秘,。洞的周圍，壑谷幽邃,，松柞掩映,，每當(dāng)陰霾天氣，遙望洞跡,，山有白云纏繞,，滴翠浮青，或明或滅,。石洞近處,，時有霞光閃現(xiàn)，五彩斑斕,，極其絢麗壯觀,。這或許就是“煙霞”二字的含義。

據(jù)傳,，煙霞洞門外左側(cè)原有兩株千年古松,，枝繁葉茂，覆蓋了洞前的整個空間,，其中較大的一棵古松的胸徑,，一人合抱后，兩手間仍余有一尺的距離,，兩棵古松,，蒼勁挺拔，直插入云,，愈發(fā)增添了煙霞洞的神秘感,。明萬歷三十三年寧海知州、臺州人彭汝賢的《煙霞紀(jì)游》云：“古樹十圍依山出,，寒巖千疊抱松長”,，證實了這種傳說。

煙霞洞歷來就是人們的游覽圣地,，達官貴人,、文人墨客也為煙霞洞留下了許多辭章詩賦，銘碑刻石。其中有記述煙霞洞的自然美景,，如“花如羅綺草如茵,，細(xì)細(xì)香風(fēng)不動塵。步入洞天松徑碧,，飄然襟帶盡拖春”,； 有描繪煙霞洞的異景奇觀：“乾坤效蜃氣，吹結(jié)此山川,。萬壑橫空立,，千巖倒影懸。有泉皆浴日,，云煙足下穿”,；更多的則是以景帶情,，緬懷逝去的王重陽和七真仙人,，如：“青天重疊水潺湲，聞道此中別有天,。洞里仙人何處去,，煙霞風(fēng)景自年年”、“從來勝地推煙霞,，尋到層巖石徑斜,。……洞中丹灶三清府,，戶外蒼松七子家,。為問升仙何處是，老僧無語對山花”,。

全真教祖師王重陽和被金宣宗賜號“神仙”,、“掌管天下道門”的丘處機也都留有關(guān)于煙霞洞的詩作。王重陽《煙霞洞》云：“古洞無門掩碧沙,，四山空翠鎖煙霞,。天開玉樹三清府，池涌青蓮七子家,。闡教客來傳道法,，游仙人去換年華，可憐此地今誰管,，春暖桃夭自發(fā)花,。”此詩寫于煙霞洞開辟之初,，其內(nèi)容屬勸化和丹道語,。金貞佑二年（1214），67歲的丘處機重游昆崳山煙霞洞,，在《神清觀十六絕》中寫道：“碧洞煙霞苦不深,，紅塵車馬卒難尋,。清溪道士無人識，坐嘯云中閱古今,?！薄霸破烊饺较虑宥迹鹕w飄飄出太虛,。直至洞前山頂上,，坐觀溟海講天書?！逼涓窬趾蜌鈩菥头峭话懔?。

王重陽神話開辟煙霞洞

關(guān)于1168年，全真教祖師王重陽率馬鈺,、丘處機,、譚處端、王處一一行來昆崳山開掘煙霞洞一事,，史上一直是以神話故事的形式流傳下來的,。《寧海州志·嘉靖版》云：“重陽子,，姓王,，名哲，陜西盩厔縣人,。大定八年,，至昆崳山。謂山前于氏曰‘此乃我先世修煉之所,，有洞曰煙霞’驗之果然,，眾遂異之。馬鈺等七人,，遂師事之,，號為七真?！薄赌财娇h志·民國版》所載明代人士閆士選撰寫的《海上七真人傳》,，有關(guān)王重陽開辟煙霞洞之事比嘉靖版《寧海州志》較為詳細(xì)?！皫煶踔?，謂大姓于氏曰：‘我先世嘗修煉此山煙霞洞中，想當(dāng)時所用器物,，應(yīng)必有存者,，與汝往觀焉。’于笑曰：‘我世居此,，未聞有洞,。’乃相與求之,，但于荊棘中見石壁而已,。師指其處，令眾墾壤,，不移時,，洞門辟，石室空虛,，果有鐵罐瓷碗在焉,，木勺雖朽，形質(zhì)猶存,，壁間復(fù)有煙霞洞三字,。于驚異，矢心愿從,。師曰：‘汝亦有夙緣,，但塵心未斷,，在家積善可矣,。’”《歷世真仙體道通鑒續(xù)編·王嚞》也有相似的記載,。

全真教祖師王重陽率弟子開辟煙霞洞的故事,，源于煙霞山神清宮中的一塊銅碑的碑刻———《重修神清宮記》。

神清宮是全真教在山東地區(qū)重要的宮觀之一,，原系金代牟平籍女道士唐四仙姑在昆崳山修行的茅庵,，唐四仙姑羽化后，金明昌初年（1190）,，七真人之一劉處玄將此庵命名為全道庵,； 太和六年（1206）又花錢向官府買下了神清觀的名字；1242年冬,，神清觀代主持沖虛大師上疏元朝廷,，請求升觀為宮，1250年葆光等人又帶著神清觀常駐道士的名單,、田產(chǎn)地契文書以及七真人留下的筆墨字跡等證據(jù)來到北京,，在此情況下，元朝政府按以前的慣例,，同意神清觀升觀為宮,。據(jù)傳，神清觀有銅碑、鐵樹兩件寶,，銅碑現(xiàn)今仍在,，因其被敲打能發(fā)出類似青銅器的聲音而得名。銅碑為1258年牟平縣丞劉國基,、牟平縣管民長官賀元吉,，昭毅大將軍左監(jiān)軍寧海州刺史兼知軍事姜思聰，昭毅大將軍元帥右監(jiān)軍寧海州管民長官兼膠,、濰,、莒、密等處總管萬戶姜思明等人出資重修神清觀時所立,。銅碑的碑文完整地記述了王重陽在昆崳山創(chuàng)立全真教的全過程,，以及神清宮由觀至宮興建沿革歷史。其中開辟煙霞洞部分的內(nèi)容,，較《牟平縣志·民國版》所載更為詳細(xì),，有“初大定丁亥年，重陽祖師從西來,，居寧海以道接人,，乃付丹陽、長真,、長春,、玉陽、太古,、順德凡六人,。明年戊子赴昆崳，抵暮投宿于于氏之宇,，于公問先師何往,？師乃指其西而對曰‘彼山有洞，湮塞久矣,，吾將發(fā)之,。’于公笑曰‘我乃世居于此,，自童稚至今,，往彼中遭數(shù)多矣，安得所謂有洞而發(fā)之耶,？況我祖父亦無是說,。’”等語,。

查,，清代寧海州著名史志專家宮卜萬《牟平遺香集》,，知見證王重陽開辟煙霞洞的昆崳山于氏，“為樵夫,，名無得而傳為土人,，或以百歲翁稱云，常往來昆崳中,，采薪為業(yè),。其偶遇重陽大師辟煙霞洞，駭然,，愿師事之,，請益力辭曰，汝有夙緣,，但塵心猶未忘爾,。”其有詩一首：“石上青煙洞口霞,，居人知是祖先家,，誰知丹灶藏鉛火，煉出金蓮七朵花,?！薄吨匦奚袂鍖m記》云：“于公自是信道日篤，時因于洞之左一里許,，茸一庵與眾居,。”

王重陽掘開煙霞洞,，自然要動用工匠進行一番整修,，于是又有了一段奇異的表現(xiàn)?！陡仕稍翠洝そK南山神仙重陽真人全真教祖碑》 記述：“八年三月，鑿洞于昆崳山,，于嶺上采石為用,，不意有巨石飛落，人皆悚栗,，真人振威大喝,，其石屹然而止，山間樵蘇者歡呼作禮,，遠(yuǎn)近服其神變,。”

對于王重陽開辟煙霞洞的故事,，亦有不同聲音,。如,，明《寧海州志·嘉靖版》修撰者寧海州同知焦希程就在志書中評論道：“彼神其托以夸人者，偽也,。（他們自神其說,，夸耀于人的一套，完全是虛假的）”對此,，或如煙臺市道教協(xié)會副秘書長,、昆崳山文化研究會秘書長劉學(xué)雷先生在《遺址遺跡篇》中所言：“凡是宗教都有其神圣性和神秘性，道教作為一種宗教,，自然也不例外,，道教典籍中對高道驚人異跡的記述，也正反映了道教信徒對道教神圣性和神秘性的敬仰和向往,?！?/p>

全真教祖庭煙霞洞

開辟煙霞洞后，王重陽與他的弟子們就把此處作為修道,、講道的重要場所,。從大定八年（1168）二月末至同年八月，約有六個月的時間,，王重陽在此基本完成了全真教學(xué)說理論的創(chuàng)建工作,，確立了全真教教規(guī)，選拔組建了全真教的骨干隊伍,，成立了全真教的基層組織,，在膠東打開了傳播全真教的局面。煙霞洞是全真教的發(fā)源地,，是全真教的祖庭,。

全真教主張“三教”（儒、釋,、道）同源,、平等、合一,，提出“儒門釋戶道相通,，三教從來一祖風(fēng)”、“心中端正莫生邪,，三教搜來作一家”（《重陽全真集》）,。王重陽常以儒家的《教經(jīng)》、佛家的《般若心經(jīng)》和道家的《道德經(jīng)》教授門徒,，力戒弟子尊三教而不“獨居一教”,，這種兼容并蓄博采眾長的態(tài)度，將三教融為一爐,，創(chuàng)造出新的教派全真教,，極易為各階層人士尤其文人學(xué)者所接受,。全真教突出一個“真”字，講究的是一個“心性”之真和“性命”之真,，提出一整套修心養(yǎng)性的修煉方法,，主張清心寡欲，克己為人,，以“澄心定意,，抱元守一，存心固氣”為真功,，以“濟貧拔苦,，先人后己，與物無私”為真行,，功能俱全,，故名全真。

全真道士“不得娶妻養(yǎng)子,，不食腥葷,，居靜苦修，定身,、靜心,、誠戒”。要做到“去物欲,，簡塵事”,，不為外物所累，不受憂喜毀譽之?dāng)_,，“處物而心不染,，處動而心不散”，“與物無爭,，心不著物”,，“超越欲界、色界,，無色界”,，最終成為“超離凡塵，非身不死,，而在心離凡世”（《重陽立教十五論》）。如此,，也就成為所謂的“真人”了,。

開始入山時，王重陽只帶領(lǐng)馬,、譚,、丘,、王四名骨干上山，一月之后（三月）廣寧真人郝大通等人也來到昆崳山出家,，加入修行團體,。至此，全真教的第一批核心成員已基本形成,。

在此期間,，上山拜師的人很多，但王重陽并非來者不拒,，而是經(jīng)過了嚴(yán)格的篩選,。《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》中記載：“后愿禮師者云集,，真人誚罵錘楚以磨練之,，往往散去?！贝吮逃浭隽送踔仃栐诒姸嗟陌輲熣咧?，特殊的甄別選人方法和因材施教的培訓(xùn)方法。根器不深者,，經(jīng)不住責(zé)罵笞打自然散去,；對檢驗合格者也并非整齊劃一地要求必須出家。對于幾個骨干人員的鍛煉教化,，則下足了功夫,。

王重陽建立了全真教的基本骨干隊伍后，就以煙霞洞為大本營,，于1168年8月至10月,，先后于登、萊,、寧海三州建立起三教七寶會,，三教金蓮會，三教三光會,，三教玉華會,，三教平等會五個全真教基層組織。全真教有了基層組織,，王重陽又抱著“吾將來使四海教風(fēng)為一家耳”———把全真教推向全國的理想,，在大定九年（1169）十月，帶領(lǐng)丘,、劉,、譚、馬四大弟子,，離開山東,，奔赴陜西傳道,，全真教也由山東走向全國。