隨 我 行 走 山 西 許 你 萬(wàn) 里 榮 耀 | 鑒古 |知非 | 旅途 | 視野 | 生活 |
仲秋月半，正是十五月圓時(shí)節(jié),。半月所言所指,，可以是計(jì)時(shí)紀(jì)年中自然月的一半，即冰輪滿月的那天,；也可以直觀理解為月亮的一半,，每月中有兩次如此，上弦,、下弦之間與新月交匯的時(shí)刻,，婆娑弄影，有著猶抱琵琶半遮面的嬌羞意境,。中國(guó)文字的魅力張弛有度,，可以彌散出不同含義和無(wú)限遐想,，僅中秋的詩(shī)詞就汗牛充棟。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,，“月出皎兮,，佼人僚兮”便有無(wú)數(shù)文人對(duì)月充滿著神奇和景仰。廖密的蒼穹,，太陽(yáng)的灼熱讓人們不敢仰視,，只能在夜中仰望月亮，從兒女情長(zhǎng)到千古憂思,，任由情感宣泄,。對(duì)古人而言，有月亮的夜晚是安全的,，它的皎潔,，它的柔媚，而是有著鮮活生命并且攜帶著高潔高遠(yuǎn)志向不食人間煙火的完美化身,，所謂冰清玉潔,，所謂翩若驚鴻。因此,，在古人無(wú)限想象中,，月亮有了廣寒宮的雅稱，廣寒宮內(nèi)有嫦娥仙女的存在,。上古神話中,，嫦娥以曼妙的姿態(tài)奔向了廣寒宮，有對(duì)人間世事的逃避尋找纖塵不染的空間,。九重天內(nèi),，唯有廣寒宮可以與之匹配。一個(gè)奔字,，生靈活現(xiàn)地展示了嫦娥“起舞弄清影”的輕靈,、美好，以及女性最性感和迷人之處,，當(dāng)然也有著抖落凡塵一切情思的毅然決絕,。嫦娥與眾不同奔向傳說(shuō)中極致荒涼的廣寒宮，成為月亮性格的體現(xiàn),。沒(méi)有太陽(yáng)的炙火,，只有清輝恬淡的照耀，月亮便成為古人高潔精神的寫(xiě)照,，神圣不可侵犯,。《西游記》中卷簾大將對(duì)嫦娥的調(diào)戲遭到了貶到人間豬身懲罰,，便是一個(gè)著名的例子,。對(duì)月亮的欣賞,，對(duì)月亮的仰慕，對(duì)月亮的謳歌,，成為唐朝以前賞月的主題,。武則天年間，一個(gè)年輕人就著月光面對(duì)洶涌而來(lái)的的大江大海,，激情所致寫(xiě)下了“孤篇壓倒全唐”的詩(shī)詞《春江花月夜》,，轟動(dòng)了京師。這個(gè)年輕人叫做張?zhí)撊?。如果不是他與賀知章交好,，正史典籍中或許連他的名字都不會(huì)記載,。當(dāng)時(shí)他的職務(wù)不過(guò)是小小的兵曹,，在冗雜的唐朝官吏系統(tǒng)中，他的存在可以忽略不計(jì),。但是詩(shī)詞史上有他神話般的存在,。《春江花月夜》全詩(shī)共288字,，僅月就重復(fù)了15次,，完全顛覆了詩(shī)詞忌諱，一掃北朝以來(lái)駢文頹廢之勢(shì),，清新脫俗,，煉成一片奇光，形成一時(shí)風(fēng)范,。清新質(zhì)樸,、充滿情趣的《春江花月夜》開(kāi)始在京城流行。過(guò)去詩(shī)詞是為了配合曲譜的演唱,，相當(dāng)于現(xiàn)在的歌詞,。曲譜是固定的，但歌詞可以隨時(shí)換掉,。在經(jīng)歷了民族融合,，唐朝音樂(lè)吸取了西域各方文化特色后，音樂(lè)得到了空前發(fā)展,，特別是西域胡琴等樂(lè)器加入,，更使音樂(lè)的魅力展現(xiàn)無(wú)疑。幾乎全國(guó)都在反復(fù)吟誦和演唱著這首歌,，享受著愜意生活下的精神愉悅,。如果不是潞州城晚間的一場(chǎng)奇遇，或許《春江花月夜》將一直傳唱下去,?？稍诼褐莩侨恕罢鎸?shí)”地中秋月夜聽(tīng)到了天籟之音,，絲弦箜篌，還有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)聲聲入耳的華麗樂(lè)章的時(shí)候,，《春江花月夜》才退而其次,，在市井心態(tài)和理想世界中找到了最佳契合點(diǎn)。那年中秋之月格外皎潔,，潞州城如同白晝,。這樣的天光下，正是人們安然入睡的時(shí)分,，因?yàn)槊髟庐?dāng)頭,，大家不必?fù)?dān)心野獸的紛擾，又是太平年份,，豐衣足食,，連做的夢(mèng)都是甜蜜。甜蜜的夢(mèng)被一曲從未聽(tīng)過(guò)的音樂(lè)從幸福的夢(mèng)中驚醒,?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞”,，似夢(mèng)非夢(mèng)間得到了最完美的天籟,，不約而同地人們走上街頭，尋找聲音所在,。聲音是從天空中傳來(lái),，除了明月星空，一無(wú)所有,。
第二天,，早起的人們還在潞州城的大街小巷都撿到了珠寶和錢(qián)幣。人們認(rèn)為,，這是月宮月神所賜,，紛紛排擺香案，將新收獲的五谷和瓜果供奉月宮,。官府上表朝廷,，昭示天下圣君在世：“八月望夜，有天樂(lè)臨城,，兼獲金錢(qián)以進(jìn)”,。當(dāng)時(shí)的皇帝是唐玄宗李隆基。早年李隆基的命運(yùn)多舛,，母親竇妃被戶婢誣諂為“厭蠱咒詛”,，他也差點(diǎn)死在酷吏來(lái)俊臣的手中，其父李旦在則天的影響下，也對(duì)李隆基極不信任,。從小就幽閉在深宮中的李旦,，過(guò)著朝不保夕的日子。直到十四歲時(shí)才允許出閣任潞州別駕,，算是遠(yuǎn)離了京師的政治旋渦,。潞州，屬上黨,，居太行,，有天下脊之稱，自古得上黨者得天下,。歷史上著名的決定王朝命運(yùn)的長(zhǎng)平之戰(zhàn),、高平之戰(zhàn)便是在這里展開(kāi)。年少英才的李隆基在潞州期間,，借助這里民風(fēng)彪悍的特征私養(yǎng)死士,，逐漸置換了皇帝親軍護(hù)衛(wèi)的萬(wàn)騎衛(wèi)隊(duì)，為他后來(lái)消滅太平公主勢(shì)力奠定了軍事基礎(chǔ),。出于這樣的發(fā)展歷程,，李隆基對(duì)潞州有著天然的情感。而潞州城的奇異傳說(shuō),，正是李隆基開(kāi)元盛世中神與物游的一次偉大碰撞，把明月和嫦娥直接拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活,。開(kāi)元年間是中國(guó)以往少有的盛世,，這個(gè)盛世最大特點(diǎn)便是使百姓脫離戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦，而宮廷斗爭(zhēng)又趨于沉寂的時(shí)刻,。為了感恩這個(gè)時(shí)代的存在,，豐收后善良的百姓不惜花重金聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)的再世魯班毛順心搭建一百五十尺高樓三十余間，供玄宗中秋賞月,。如果此次賞月作為普通的一次,，或許最多留下如《春江花月夜》這樣的曲子或者君民同樂(lè)的俗套，但道士葉法善的出現(xiàn),，讓玄宗神游月宮的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn),，徹底改變了賞月的性質(zhì)。玄宗問(wèn)葉法善,，可否用法去西涼城觀賞那里久有耳聞的燈市如晝和邊關(guān)曉月,。本來(lái)是一句戲言，不料葉法善做到了,。與各種道家傳奇一樣,，玄宗在閉目、耳邊生風(fēng)的剎那，就到達(dá)西涼城,。玄宗對(duì)于葉法善的信賴,，還緣于一個(gè)更奇妙的故事。八洞神仙之一的張果老從中條山出關(guān)倒騎驢而入長(zhǎng)安,。玄宗聽(tīng)說(shuō)后召至宮中暢談,。恰在此時(shí)，御廚欲殺一頭角鹿,。向來(lái)神態(tài)自若的張果老突然神色巨變,，慌忙為角鹿求情。張果老道,，此鹿為漢元狩五年,，在上林游獵時(shí)，武帝不忍心而放生,。玄宗大笑質(zhì)疑,，豈有如此壽命。張果老正色而言：當(dāng)年武帝放生之時(shí),，老朽便在旁伺立,。武帝有銅牌扎在左角下為記。元狩五年,，歲在癸亥,。武帝始開(kāi)昆明池，到今甲戌歲,，八百五十二年矣,。此為神鹿，不可殺之,。玄宗命人查驗(yàn),，果真如此。方信道家造化,。但苦于張果老身份和年齡,，多次探問(wèn)，張果老笑而不答,。唯有葉法善心知肚明,，卻又不說(shuō)。玄宗發(fā)下狠話,，葉法善才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說(shuō),，張果老者，為混沌初分時(shí)一個(gè)白蝙蝠精,。泄露天機(jī)自招報(bào)應(yīng)。好在葉法善有囑托在前,，玄宗免冠跣足,，自稱有罪求情于張果老。張果老才一笑了之,。張果老一口清水噴在葉法善面上,，葉法善死而復(fù)生，也得到了仙家符箓,，成為一代宗師,。葉法善生于隋大業(yè)之丙子（公元616年），駕鶴于開(kāi)元之庚子（公元722年）,，凡一百七歲,。祖籍浙江茅山。茅山一直是以葉法善為代表的松陽(yáng)葉姓道教世家活動(dòng)中心,，葉法善家也是四世從道,，他更從日精月華中悟到了長(zhǎng)壽秘訣，身歷高宗,、則天,、中宗、睿宗,、玄宗五朝,，拜鴻臚卿，封越國(guó)公,，但仍留道士身份,，是玄宗身邊須臾不可離的人物。游玩西涼城后,，須臾返回長(zhǎng)安。玄宗大喜之下又得隴望蜀,，指著天上月華,，向葉法善提出了要求，可否上月宮一游,。這有何難,？話音未落，葉法善手中笏板拋出,，一道銀橋雪鏈騰空而起直達(dá)廣寒清虛之府,。葉法善扶著玄宗登橋踱步，月宮中桂樹(shù)之下,，有無(wú)數(shù)白衣仙女,，乘著白鸞在那里舞。仙樂(lè)飄飄佳人嬌嬌，可謂大音希聲,，閱盡人間無(wú)數(shù)的玄宗居然被廣寒宮的音樂(lè)所吸引,，持久地沉浸其中不能自拔。“仙女名素娥,，身上所穿白衣,，叫做霓裳羽衣，所奏之曲,，名曰紫云”,。葉法善慢慢講來(lái)，玄宗心里卻暗暗記錄了譜曲,。此后偶遇楊玉環(huán),，天生麗質(zhì)的太真讓玄宗驀然想到月宮奇遇，將曲譜傳與貴妃,，從此才有天下絕唱《霓裳羽衣曲》,，驚艷了中華一千年。從月宮返還時(shí),，正好路過(guò)潞州城,。感懷少年時(shí)在此龍潛待遇，玄宗讓葉法善玉笛吹奏紫云曲,，灑下金錢(qián)謝恩潞州人,。這段傳說(shuō)，在唐后的歷代典籍中均有記載,。明朝凌濛初收錄整理在他的筆記小說(shuō)《初刻拍案驚奇》第七回,，名為“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禪斗異法”,。而因?yàn)?span style="font-size: 16px;text-indent: 34px;">《霓裳羽衣曲》以及對(duì)音樂(lè)方面的建樹(shù),，玄宗也被稱為梨園圣祖。
李隆基接到潞州上表天瑞奏章時(shí),，并沒(méi)有單純認(rèn)為是天瑞,，而是有更深的思考。孔子曰：移風(fēng)易俗,，莫善于樂(lè),。放棄傳說(shuō)的虛幻，中國(guó)傳統(tǒng)文化中,，禮樂(lè)作為重要組成部分,，始終如影隨形。改變風(fēng)氣,、習(xí)慣,，沒(méi)有比音樂(lè)功效作用更大的方法了,。孔子聞韶樂(lè),，三月不知肉味,，可見(jiàn)其對(duì)精神的強(qiáng)調(diào)支撐?！疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道,，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”,，當(dāng)年的孔子便是抱著這樣的治世思想出游天下沉痛出擊的、李隆基在效仿孔子,，只不過(guò)換了一種方式,。唐朝初年的中原地區(qū)，遭遇了從西漢到隋朝六百年動(dòng)蕩,，禮崩樂(lè)壞,，萬(wàn)里腥膻，正需要春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲地調(diào)和民心,，把浮躁去掉,，把安詳留下。唐朝佛教興盛,，但唐朝國(guó)教必須是道家,。老子姓李，唐朝李姓為尊,。經(jīng)歷武周時(shí)期,，玄宗應(yīng)該有撥亂反正的動(dòng)作了。從這個(gè)意義上說(shuō),，對(duì)潞州城事件的肯定,，是另一種禮樂(lè)的制定，標(biāo)志著國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定,，更是對(duì)則天圣母武周王朝的徹底否定,。則天皇后在位時(shí)，對(duì)音樂(lè)的關(guān)注和癡迷達(dá)到了頂峰,。她曾將自己的二十萬(wàn)兩脂粉錢(qián)，一半用于雕刻龍門(mén)石窟盧舍那大佛,，另一半用于她氣勢(shì)磅礴,、雍容華貴的宮廷樂(lè)隊(duì)支出。月宮和紫云曲,，從道家和民間文化的角度,，正好抗衡了則天圣母的佛家和她的女權(quán)主義,。恰此時(shí)，潞州城神話般的傳說(shuō)正在擴(kuò)散,，索性玄宗借其意而用之：從此以后華夏民族將賞月變成了拜月,，并且成為習(xí)俗固定下來(lái)，由皇家而潞城,，由潞城而晉省,，由晉省而全國(guó)。這并非牽強(qiáng)而虛幻的附和,。在十二個(gè)月圓夜,，選擇中秋之日作為拜月的重要活動(dòng)，是因?yàn)樵诘兰疫壿嬻w系中,，月亮初一初二始現(xiàn),，十五十六圓滿，三十天為一個(gè)輪回,，周而復(fù)始,，代表著周而復(fù)始和永生。所以屈原在《天問(wèn)》中贊嘆月亮“死則又育”,。民間傳說(shuō)的玉兔搗藥,、桂樹(shù)花開(kāi)都與生命、養(yǎng)生和繁衍有關(guān),。從月亮崇拜到月亮祭拜,，唐玄宗成為最關(guān)鍵者。天子春朝日,，秋夕月,。朝日之朝，夕月之夕,。中秋（祭）拜月,，也完全符合《禮記》中的規(guī)定。如同月隱一般,，中秋節(jié)后,，天氣轉(zhuǎn)涼。在四時(shí)有序的古代,，冬藏是養(yǎng)生要秘,，選擇中秋時(shí)分作為戶外最后一次活動(dòng)，也顯得尤為重要,，與農(nóng)耕文明的人文訴求完全吻合,。無(wú)巧不成書(shū)。當(dāng)年隋末天下大亂,，在大業(yè)十三年八月中秋夜,，李世民最得力助手裴寂在綿山腳下雀鼠谷望月興嘆軍糧難以籌措,，卻突發(fā)靈感，以月為范,，發(fā)明了月餅,，一戰(zhàn)而勝劉武周，奠定了大唐基業(yè),。倘若上述文字真如戲文或者傳說(shuō),，這應(yīng)該是一部綜合版的《拍案驚奇》。然而,，上世紀(jì)八十年代期間,，長(zhǎng)治市潞城區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了《周樂(lè)星圖》《唐樂(lè)星圖》《賽上雜用神前本》《唐樂(lè)星行早七晚八圖卷》等十四種等刻于明萬(wàn)歷至嘉靖年間翻刻唐朝的刻本。這些書(shū)籍以“禮樂(lè)祀神”的本意,，從天人合一,、陰陽(yáng)諧調(diào)、天象與人事因果相關(guān)等哲學(xué)觀念上構(gòu)建起來(lái)的民俗文化體系,，特別強(qiáng)調(diào)周之雅樂(lè),，漢之百戲，隋唐大曲歌舞,、宋元詞調(diào)小令,、明清俗曲對(duì)民俗的構(gòu)建。所謂“樂(lè)星圖”,，是指“樂(lè)律”與“律歷”微妙而必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系,，含著榮辱共進(jìn)的哲學(xué)因果。專家考證,，這些刻本所描述的禮樂(lè)之氣便是從《霓裳羽衣曲》中演化,，以儺舞、塞社等形式保留下來(lái),?！靶旌嵐模以泼鞯滤]馨,；匝地笙歌,，必希典樂(lè)不紊”，與玄宗以樂(lè)治禮的理念同出一轍,。換言之,，玄宗深知潞州地區(qū)民俗民風(fēng)，利用中秋月夜事件推廣了潞州城民俗,，以迎合大眾口味和需求方式,，低調(diào)而干凈地處理掉則天圣母執(zhí)政數(shù)十年對(duì)唐朝的政治影響。
千年以后實(shí)物見(jiàn)證，中秋風(fēng)俗從潞城開(kāi)始以國(guó)家意志奠定起來(lái),，春花秋月的懷古格局也隨之建立，人間再無(wú)春江花月夜,。待之而起的是“春花秋月何時(shí)了,，或者感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心,。定格了風(fēng)俗,，更定格了人們的審美和習(xí)慣：花是春天最艷，月是中秋最明,。現(xiàn)在人們懷念唐朝的強(qiáng)大,，事實(shí)上是對(duì)唐朝將皇家儀式下沉民間的感恩，包括蝙蝠,、玉兔,、桂花、月餅等代表甜蜜福祿的吉祥物,，上達(dá)月桂,，下達(dá)凡間，天象人事俱歡顏,。月有陰晴圓缺,，事物也有往復(fù)回環(huán)。但皓月當(dāng)空,，國(guó)家昌盛,，人民幸福，追求一直未變：塵中見(jiàn)月心亦閑,，況是清秋仙府間,。凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山,。每個(gè)人都清楚的知道,，圓月便是團(tuán)圓，團(tuán)圓便是和諧,，和諧便是強(qiáng)大,，無(wú)論家國(guó)，都是如此,。來(lái)源：原創(chuàng)
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