《道德經(jīng)》通讀   第二十七章（下）

善,，是道對人的“作而不辭”，道化生化育萬物,，不辭于萬物,，萬物依不辭之道生生不息，這種不辭之道,，即萬物的“自性”,。人當屬萬物之一，但人與萬物的天地草木不同,，所以,，道賦予人的“自性”被我們稱之為善（儒家，道家都用這個字名人之“自性”）,。為什么,，道賦予萬物的“自性”在人這里會有另外的名，這是因為,，天地草木的“自性”就是道的化育,，而人因為非草木的智慧，對“自性”有所修改,，比如說善,，性本善之善,，是道賦予人的“自性”，但人有不善,，人的不善就是對“自性”的修改,。

人對“自性”的修改，就是離道,，叛道,。那么，我們來看看,，老子在二十七章中,，對人的“自性”之善是如何述說的。

善行不轍跡,，善言無瑕謫,，善計不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開,，善結(jié)無繩約而不可解,。

老子在這五句話里說了什么？

1,、這五句話在說人的“自性”之善如何體現(xiàn),，在哪些方面體現(xiàn)。

老子認為,，人在這五個方面體現(xiàn)善之“自性”：行,，言，計,，閉,，結(jié)。行和言不用說,；計,，指的是心計，即心行之計,；閉,，意思是自控和把握，對心計的自控和把握,；結(jié),，聯(lián)結(jié)，建構(gòu),。

這五個方面,，行、言,、計是人之為,，閉,，是人對所為的自控，結(jié),，是人與外人外物的聯(lián)結(jié)關(guān)系,。人的所為，還有這五個方面以外的嗎,？老子觀人象,，觀得很嚴謹，就是說,，人在體現(xiàn)“自性”之善上,，就是如此。

2,、人的“自性”之善的體現(xiàn)是什么樣的,。

無轍跡，是行之善,；無瑕謫,，是言之善；不用籌策,，是計之善,；無關(guān)楗而不可開，是閉之善,；無繩約而不可解，是結(jié)之善,。

在老子看來,，人的善行是不留痕跡的，那些“雁過留聲”的人行,，則是不善的,；人的善言是沒有任何缺陷而完美的，并且,，語氣和態(tài)度是柔順而委婉平和的,，那些有“瑕謫”的人言則是不善的；自自然然的用心,，是善心,，否則是不善的。善具有對自欲自私發(fā)現(xiàn)并自控的本能,，這樣的善閉,，就像天然的門一樣，不用門栓和鎖,，自己不會放縱自私自欲,，如果出于意志力而有所控,，則是不善的；與人與物相與為善的關(guān)系,，自然而然,，不用繩索捆綁，恒常不可解,，如果靠約束而建立的關(guān)系,，則是不善的。

人的“自性”之善就是這樣,。

3,、五句話一方面述說人之“自性”的善道，一方面述說了人之不善,。

是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,，是謂襲明。

這是這一章的第二層,，老子以圣人為喻,，述說了人和行善道的關(guān)系。圣人有善道,，常行善道,，以其行善道感染那些不行善道者，以善行救不善者,，就是說,，圣人行善道，從來不忘度那些不善者,。所以,，在行善道的社會里，沒有任何人被棄之不顧,。行善道者自己忠孝,，誨人忠孝，自己仁義,，誨人仁義,。

行善道者，不貴難得之貨,，所以,，物盡其用，沒有棄物,。這也是老子理想人生和理想社會的描述,。

明,，在這里指代人的善道之心。襲,，沿用,。襲明，是說,，人之善心,，就是對道的發(fā)揮和襲用，就是對道的體現(xiàn),。

故善人者,，不善人之師；不善人者,，善人之資,。不貴其師，不愛其資,，雖智大迷,，是謂要妙。

老子在這一層立即補正上一層之說,，善道者誨人行善,，很容易被認為，圣人之善非自然,，是有意而為之,。所以，老子緊接著說,，表面看起來,，善人是不善人之師，不善者是善人利用來行善的條件或原因,。其實不然,，行善道,，沒有“貴其師”,，也沒有“愛其資”之意。善者誨人,，不善者受誨于人,，是善道的自然之為。

即使再聰明的人,，在行善道時,，也不會因聰明而有所迷惑，認為自己是在行大善,。這是行善道的微妙要道,。

道賦予人之“自性”,，無色無聲無形，人行善道,，也當如此,，不可有色有聲有形。這是人行善道的妙道,。