基督教經(jīng)院哲學之二：安瑟倫

早期實在論的最著名的代表人物是安瑟倫(1033-1109 年）,，意大利人，1060年到法國諾曼底的貝克修道院作僧侶,，1078年任該院主持,，1093年升任坎特伯雷大主教，直至去世,。其論著有《獨白》,、《宣講》《上帝為什么化身為人》等。

1.信仰與理性　　

他強調(diào)指出：基督徒應該由信仰進展到理性,，并不是從理性出發(fā)達到信仰,；當他不能夠理解的時候，更不應該離開信仰,。不過,，安瑟倫并不簡單地否棄理性的作用。相反,，他認為："當我們有了堅決的信仰時,，對于我們所信仰的東西，不力求加以理解，乃是一種很大的懶惰,。" (安瑟倫：《上帝為什么化身為人》第1 卷第2 章）" 我們必須用理性去維護我們的信仰,，以反對不信上帝的人。" (《安瑟倫書信集》第41編,，第11封）這樣,，信仰成了理解的前提、理解的范圍,、理解的目的,。在他看來，經(jīng)院哲學家的任務就是在堅決信仰教義的前提下,，為教義提供可以理解的證明,。不過，在為教義作理論上的論證過程中,，理性的結(jié)論是否應當接受,，必須以是否和圣經(jīng)相符合，即以教權為標準,；對于理性不能理解,，即不能給于合理論證的教義，就應當虔誠地崇敬信仰,，求助于" 天啟"。

安瑟倫從這種信仰高于理性,、理性服從信仰的基本原則出發(fā),，力圖給上帝的存在以及救世、三位一體,、神的化身和人類贖罪等一整套教會信條以哲學的論證,，從而確立了早期經(jīng)院哲學的基本原則和基本內(nèi)容，因而他被稱為" 最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學家",。不過,，在安瑟倫的思想中，卻蘊含了認識是有目的的,、主動的活動以及理解屬于一個更高層次這樣的隱胚,。

2.上帝存在的本體論證明

安瑟倫是歷史上第一個采用從思維到存在的本體論方法證明上帝存在的經(jīng)院哲學家，這也是他成名的一個重要原因,。　　

安瑟倫的論證,，是從上帝的概念出發(fā)，用三段論直接推出上帝的存在,，表明上帝的觀念本身就已隱含著上帝的存在,。　

　安瑟倫論證說，我們每個人的心中都具有上帝的觀念,。甚至愚妄人也不得不承認,，在其心中有一個無與倫比的偉大的東西存在著,。即使他說" 沒有上帝" ，這種說法本身就已證明他心中有了" 上帝" 的觀念,。因為" 上帝" 這個觀念本身,，意思就是" 絕對完備者" ，不能夠設想任何比它更偉大,、更完善的實體,。既然我們確信無疑地認為，上帝是最完善者,，那它就決不可能僅僅存在于心中,，而必定也存在于現(xiàn)實中。因為如果他僅僅存在于人的心中,，我們就能設想現(xiàn)實中的存在物比他更完善,。也就是說，假如上帝僅僅存在于人的心中而不具有現(xiàn)實的存在,，那他就是有缺憾的,，就不是最完善的實體了。但我們早已確信沒有任何東西比上帝更完善,，" 因此毫無疑問……他既存在于心中,，也存在于現(xiàn)實中。" (安瑟倫,；《宣講》第2 章）所以,，上帝" 是確確實實的存在，決不能被設想為不存在,。" (安瑟倫：《宣講》第2 章）其他一切都可以被設想為不存在,，唯獨上帝不可以，上帝是最真實的存在,。　　

安瑟倫首先斷定人心中有至高無上的觀念,，繼而宣布至高無上的觀念不可能只作為觀念存在于人心中，它必然也是現(xiàn)實的存在,。上帝就是這樣的至高無上者,，因此上帝是真實的存在。從哲學上講,，安瑟倫的證明是把人的主觀意識中存在的一般觀念,，作為離開具體事物而獨立的客觀實在，再從觀念推出現(xiàn)實的存在來,。

往上追溯,，安瑟倫的證明源自于柏拉圖的" 理念論" ，向下縱覽，安瑟倫的本體論證明影響深遠,，后世關于上帝存在的證明概出其右,。不過，安瑟倫這種從觀念,、從思維推出現(xiàn)實存在的本體論證明方法,，當時和后世都一直有人提出非議。例如當時法國都蘭的僧侶高尼羅就寫了《為愚人辯》,，激烈批駁安瑟倫,。高尼羅認為，必須把實在的東西同思想中的東西區(qū)別開來,，實在的東西是一回事,，把握這種東西的理智本身又是一回事。即使承認我們心中有最偉大的實體觀念,，但也決不能憑此就得到現(xiàn)實的存在,。例如，人們可以想象大海的某處有一座無比優(yōu)美,、珍藏各種無價之寶的島嶼,，但是，并不能由此推出這個島嶼的真實存在,。(高尼羅：《為愚人辯》第6 章）不過,，安瑟倫這種從觀念推出存在的證明，實際上涉及到思維與存在的區(qū)分與結(jié)合問題,，因而具有哲學的意味,。　　

安瑟倫關于上帝存在的證明表明他是極端實在論者。他認為,，事物之所以真或善，就在于它們分有了最高的真或善(上帝）,，因此,，感官所認識的具體事物并不是真正的存在，只有精神所認識的共相才是真正的存在,。共相是先于和離開個別事物而獨立存在的實體,。安瑟倫甚至認為有一種純粹的共相存在，這種共相并不體現(xiàn)為任何單一的事物,。相反,，個別事物只是作為共相的結(jié)果才具有存在。　　

安瑟倫的經(jīng)院哲學體系是建立在柏拉圖和奧古斯丁哲學的基礎上的,，是在同當時的唯名論作斗爭中發(fā)展起來的,。作為極端的實在論者，安瑟倫認為應該把唯名論者從討論會中打出去。在政治上,，安瑟倫全力主張神權說,，認為教皇的權力應高于國王的權力，且成為教皇格里高利七世為提高教權而制訂的教會改革綱領的積極支持者,。