表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法（surface grammar and depth grammar）維特根斯坦用語(yǔ),。他對(duì)“語(yǔ)法”一詞有狹義和廣義兩種解釋。狹義指詞在語(yǔ)言中的用法,，即詞被使用的方式,。廣義指一般的規(guī)則,，合乎一定規(guī)則就是合乎語(yǔ)法,。他在使用表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法這對(duì)概念時(shí)，是就“語(yǔ)法”一詞的廣義而言：表層語(yǔ)法指語(yǔ)言表達(dá)中的表面現(xiàn)象,，深層語(yǔ)法指語(yǔ)言活動(dòng)的邏輯,。

人們心理上的認(rèn)知(深層結(jié)構(gòu))，演化成具體的語(yǔ)言形式(表層結(jié)構(gòu)),，心理是大腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反應(yīng),，心理的表現(xiàn)形式叫做心理現(xiàn)象，包括心理過(guò)程和心理特性,。通過(guò)頭腦的活動(dòng)思考著事物的因果關(guān)系,，并伴隨著喜、怒,、哀,、懼等情感體驗(yàn)，知,、情,、意心理過(guò)程。把心里的意思轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言,，從"深層"到"表層",，深層結(jié)構(gòu)投射、衍生,、變化而成表層句子,，深層結(jié)構(gòu)決定句子的意義，語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)決定句子的形式,。

哲學(xué)問(wèn)題之所以產(chǎn)生,，是由于人們不了解日常語(yǔ)言游戲的驚人的多樣性，根據(jù)語(yǔ)言的表面情況錯(cuò)誤地以為不同的詞似乎具有相同的作用,，于是把不同的語(yǔ)言游戲混淆起來(lái),。通過(guò)表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分,，把握語(yǔ)言的深層語(yǔ)法，就能排除語(yǔ)言混亂,，把哲學(xué)家引出哲學(xué)困境,。

維特根斯坦其思想發(fā)展分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以《邏輯哲學(xué)論》為表征,，提出語(yǔ)句是事態(tài)的邏輯圖像（即語(yǔ)言圖像論）觀點(diǎn),，認(rèn)為語(yǔ)言可被視作一種符號(hào)，如同圖像一樣來(lái)反映事態(tài),。試圖構(gòu)造種語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,，認(rèn)為名稱(chēng)代表對(duì)象，名稱(chēng)和名稱(chēng)組成基本命題,，基本命題表現(xiàn)對(duì)象和對(duì)象之間可能的邏輯關(guān)系（即基本事態(tài)）,，復(fù)合命題是基本命題的真值函項(xiàng)。

《邏輯哲學(xué)論》提出的中心問(wèn)題是劃分可說(shuō)的和不可說(shuō)的界限,，認(rèn)為圖像可以描繪實(shí)在,，即作為事態(tài)的圖像的語(yǔ)句可以說(shuō)出事物是怎樣的，但圖像不能描繪它作為事態(tài)圖像的邏輯形式,，這種邏輯形式是無(wú)法言說(shuō)的,。語(yǔ)言只能描述那些在實(shí)際上或邏輯上可能的事態(tài)。超出語(yǔ)言描述范圍的東西是無(wú)法思考的,。故認(rèn)為確實(shí)有某種我們說(shuō)不出來(lái)的,，“語(yǔ)言的界限正意味著我的世界的界限”。所以哲學(xué)的任務(wù)在于邏輯地闡明思想,，使本來(lái)似乎是含糊不清的思想清晰和界限分明,。

后期維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書(shū)中否定了前期的語(yǔ)言圖像論，認(rèn)為描述實(shí)在只是語(yǔ)言的一種功能,，語(yǔ)言在實(shí)際生活中卻有許多種功能,，從理想的人工語(yǔ)言觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向摩爾的日常的自然語(yǔ)言觀點(diǎn)。認(rèn)為語(yǔ)句的意義在于它的用法,，在不同情況下使用,，語(yǔ)句的意義也不同，因此“語(yǔ)言是工具,，語(yǔ)言的概念也是工具”,，故正確使用語(yǔ)言，要分清什么情況與什么目的,。把語(yǔ)言視作生活形式的一部分,，強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中去研究語(yǔ)言。提出“語(yǔ)言游戲”概念,，認(rèn)為：“語(yǔ)言游戲”在這里主要強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言是一個(gè)活動(dòng)或一個(gè)生活形式的部分”,。

與前期不同,，規(guī)定哲學(xué)的任務(wù)是使語(yǔ)言離開(kāi)其形而上學(xué)用法而重新回到其日常用法，哲學(xué)家就像正在治療我們疾病的醫(yī)生一樣,，“在他能達(dá)到健全的人類(lèi)理智的思想之前”,，必須首先“治愈自己理智中的許多疾病”。在邏輯學(xué)上,，對(duì)邏輯語(yǔ)義學(xué)和邏輯語(yǔ)法學(xué)的研究有積極的貢獻(xiàn),。

分析命題的邏輯性質(zhì)，指出基本命題是一切命題的核心,，其他命題是基本命題的真值函項(xiàng),。明確提出采用真值表方法解析切命題，定義各種命題,。在用真值表方法分析命題真值的基礎(chǔ)上,，區(qū)分并定義了“永真命題”和“矛盾命題”。由此又說(shuō)明了必然,、可能和不可能等模態(tài)概念,，指出：“一個(gè)永真命題的真實(shí)性是必然的,，一個(gè)命題的真實(shí)性是可能的,，一個(gè)矛盾命題的真實(shí)性是不可能的。”

與哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng),，其前期還把美學(xué),、倫理學(xué)排除在能說(shuō)的范圍之外，認(rèn)為“美”,、“善”都是不能用語(yǔ)句說(shuō)出的,，是人們看待世界的情感體驗(yàn)。后期則從日常語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā),，主張對(duì)善,、美和藝術(shù)的實(shí)際用途作邏輯描述，否定善,、美有統(tǒng)一的本質(zhì),。要理解價(jià)值判斷語(yǔ)句的意義，就要看這個(gè)語(yǔ)句在何種具體的環(huán)境,、場(chǎng)合中被使用,。

由于語(yǔ)言聯(lián)系著主體與客體、本體論領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,，因此哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)這一轉(zhuǎn)向并非真正與傳統(tǒng)哲學(xué)異質(zhì),，而只是從一種新視角來(lái)重新探討傳統(tǒng)哲學(xué)面臨的各種問(wèn)題。所有的語(yǔ)言論哲學(xué)家都通過(guò)敘述確切的語(yǔ)言來(lái)敘述世界,，構(gòu)成了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向,，語(yǔ)言成為日常語(yǔ)言哲學(xué)家與理想語(yǔ)言哲學(xué)家在方法上的基本出發(fā)點(diǎn),。

從橫向看，"語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向"直接源自數(shù)理科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展;從縱向看,，"語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向"實(shí)際上是現(xiàn)代哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)向的一個(gè)結(jié)果,，無(wú)論是第一、第二代實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)歸納還是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀,，都意味著現(xiàn)代哲學(xué)的方法論轉(zhuǎn)換,，語(yǔ)言學(xué)在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中的出彩并取得中心地位。

以上內(nèi)容來(lái)自《英語(yǔ)思維》（石海浪著）課堂學(xué)習(xí)筆記