疫情期間很多事有了變化,，曾經(jīng)在線下幾個人湊在一起交流讀書體會的事完全停了,。線上的討論反而一下子多了起來。

線上有線上的毛病,，大家不能面對面的交流,，總是有點(diǎn)別扭。拉康分析的文本交流和面對面交流之間的巨大差別,，在視頻交流和面對面交流上也存在,。

但線上交流也有好處，省力,。不用大家特地騰出來一大塊的時間聚在一起,，所以人數(shù)上就從每次只有幾個人一下子多了起來。

我跟幾位讀書上要好的朋友,，在表述觀點(diǎn)的時候都有一個習(xí)慣,，就是引述原著。其中一次討論,，參加的人很多,。一位朋友引述了馬恩全集中的幾段論述。另一位不常參加討論的學(xué)友批評說這屬于原教旨主義,。

在辯論的場合,，扣帽子貼標(biāo)簽是一種很常見的辦法，這是語言表達(dá)的弊端,，它沒辦法在你來我往的辯論中充分展開討論,。扣上一個帽子就很難去掉,，而一旦你試著去反駁這個扣的帽子貼的標(biāo)簽,，有容易陷入到扣和貼的那個人的邏輯之中。

如果原教旨主義只是這樣的一個標(biāo)簽或者帽子,，那其實(shí)挺沒勁的。大家騰出了這么多的時間就著一個話題或者一本書來交流討論,，不是為了把誰給辯駁的滿地找牙一敗涂地,。而是為了在交流和討論中能夠拓寬自己的視野增長自己的見識，發(fā)現(xiàn)自己閱讀和思考的盲點(diǎn),。所以,，一般遇到扣帽子和貼標(biāo)簽的,，再之后就不會跟他交流了，畢竟,，每個人的時間都很寶貴,，不是拿來搞那種毫無思想增量的辯論。

但是如果這不是一個帽子或者標(biāo)簽,，那它就是一個值得我們?nèi)シ此嫉奶嵝?。原教旨主義從最初的嚴(yán)格遵循宗教教條的意思引申出來大概的意思應(yīng)該是沒有經(jīng)過論證，強(qiáng)行講某個觀點(diǎn)當(dāng)做是絕對真理來對待,，直接應(yīng)用作為自己觀點(diǎn)的證明,。某某是在某某書中說了某某話，因此……,。這就有可能是陷入教條或者本本主義了,。

但也不一定就是如此，比如某個作者是我們這些討論的人,，或者是某個領(lǐng)域里的常識性的觀念,，對于這個常識性觀念的證明是討論雙方都應(yīng)該知道的理論常識，那雖然看上去只是引用了一個觀念,，看起來沒有證明,，但實(shí)際上也仍然是有證明的，因此還是不能歸到原教旨主義里面,。

如果缺少這個常識性的討論基礎(chǔ),，實(shí)際上也沒必要辯駁的，因?yàn)楦驹谶@場談話里還沒有交流的基礎(chǔ),，彼此處在不同的思想背景下,。就像很多論文，實(shí)際上是給同行看的,，所以會省去很多的常識性的論證,，默認(rèn)讀者是知道這些東西的。

如果這些都沒有,，那么這個提醒就是有益的,，是對自己提出觀點(diǎn)的一種考驗(yàn)。當(dāng)然了,，這都是在讀了原著的前提下的說法,。如果還沒有讀過原著，根本就不知道原著作者的問題線索和邏輯展開,，那也就談不上是不是原教旨主義了,。

非要說直接投入生活，純粹靠經(jīng)驗(yàn)感知生活,，到底能感知到什么程度,？這其實(shí)是個偽命題,。經(jīng)驗(yàn)中本身就已經(jīng)包含了各種自覺不自覺的先行觀念在里面，經(jīng)驗(yàn)被經(jīng)驗(yàn)成了某個樣子,，它本身就是有生活世界作為背景的,。

這種所謂的直接從經(jīng)驗(yàn)世界去體會，只不過是對這個經(jīng)驗(yàn)本身缺乏自覺的表現(xiàn),。我們得冒著被扣上原教旨主義帽子的危險,，通過閱讀原著的方式形成對自己經(jīng)驗(yàn)的自覺。不然很可能就僅僅是網(wǎng)絡(luò)上只言片語胡亂拼湊在一起的冗雜的思想背景的奇怪組合下的經(jīng)驗(yàn)了,。