中國哲學(xué)史筆記07：老子

關(guān)于老子是誰，中國哲學(xué)界爭論有年,，比較常見的觀點(diǎn)認(rèn)為老子可能是老聃,，即李耳，做過東周的守藏史,，大概是圖書和檔案一類的管理人員,。

關(guān)于《老子》這部書的成書年代，中國哲學(xué)界同樣爭論有年,，比較極端的甚至認(rèn)為老子在莊子之后,。隨著戰(zhàn)國初期《老子》文本的發(fā)現(xiàn)，這樣的說法已經(jīng)日漸減少,。在道家文獻(xiàn)中《老子》成書年代應(yīng)是早于莊子的,。

郭店楚簡和馬王堆漢墓帛書中的《老子》與現(xiàn)行本的《老子》差別較大，首先是道經(jīng)在后,，德經(jīng)在前,。再就是并沒有如現(xiàn)在的文本有明確的分章。

一,、形上的確立

在孔子和墨子那里,，雖然后世對其形上的“萌芽”多有發(fā)揮，但真正確立中國古哲理的形上一維的主要還是老子,。

比如《老子》之中對于“道”的充分發(fā)揮,，對道的抽象性、本原性,、根本性和復(fù)雜性都做了充分的討論和展開,。道是“天地之母”“眾妙之門”，道是“一生二,、二生三,、三生萬物”，道是“惚兮恍兮,，其中有象,，恍兮惚兮，其中有物”,，道是“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,。

對“道”的這種豐富性的發(fā)揮,，可以看做是一種明確的從現(xiàn)象世界中開辟出一個(gè)抽象的形上世界的工作。

二,、反者道之動(dòng)

“反者道之動(dòng)”的觀念,，在整個(gè)的《老子》中隨處可見。這種反與西方畢達(dá)哥拉斯的“對”是有很明顯的區(qū)別的,，在畢達(dá)哥拉斯那里,，各組對應(yīng)的概念之間是純粹的相互對立，并且有高下善惡之分,。而在老子這里的反,，卻是整體的，是在一物或萬物之中的反,，是內(nèi)在的,。“萬物負(fù)陰以抱陽”,。同時(shí)這種反是運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力,，這一點(diǎn)在經(jīng)過了佛教入華和魏晉玄學(xué)洗禮后的宋明理學(xué)中有充分的吸收。比如周敦頤的太極圖說中,，這種反的內(nèi)在性獲得了充分的發(fā)揮,。生成在反中完成，發(fā)展也在反中完成,，相反而相成,。“反者道之動(dòng)”“將欲廢之,，必固興之,，將欲奪之，必固與之”“物壯則老”,。

三,、弱者道之用

《老子》對于弱的理解是獨(dú)樹一幟的。也是從這樣的理解出發(fā)才得出了他同樣獨(dú)樹一幟的政治觀,?！皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”“天下之至柔,，馳騁天下之至剛”,。從這樣的觀念出發(fā)小國寡民、無為而治和絕圣棄智就都是有其邏輯的起點(diǎn)可講的了,。老子的思想不僅對道家起到了奠基性的作用,，同時(shí)對其后各家思想的發(fā)展都有很大影響。比如法家韓非的《解老》一類的篇章,，對老子的思想有著不同視角的發(fā)揮,。