南鄉(xiāng)子·七夕詞人節(jié)

何事有悲歡,，拋淚人生付管弦。秋月春花消不盡,，邯鄲,，歷歷江山醒后看。 

是物別離間,，修了相思也入禪,。一種詞心千載意，無端,，只有多情最可憐,。

雪泥萍蹤評(píng)：很多詞人都出身農(nóng)村，但秋扇老師受這個(gè)出身背景的影響最大,，好像不是當(dāng)代人,，還滿腦子風(fēng)流多情即是優(yōu)秀詞人的陳腐觀念。“只有多情最可憐”,，建議改作：只有渣男最可憐,。

 鐘振振

西湖雜詠

（其二）　

誰將西子比西湖？顏色相當(dāng)品自殊,?！　?/span>

湖是情人歸大眾，等閑不肯傍陶朱,。

雪泥萍蹤評(píng)：我和鐘先生實(shí)在不是一路人。記得在南京讀博期間,，有個(gè)報(bào)考南師大博士的南昌女研生來我宿舍向我求教,。我實(shí)話實(shí)說，告訴她,，你作品還沒入門,。誰知她勃然大怒，張大眼睛說，鐘老師夸過我的,。我頓時(shí)啞口無言,，本來還想好心給她開幾本詩詞創(chuàng)作入門的書。有個(gè)老油條導(dǎo)師,，我還能說什么呢,。

鐘老師最大的問題并不是他的圓滑，他是走過文革時(shí)代的人,，處世謹(jǐn)慎,，無可厚非，我尤其看不上他的地方是他腦子里那根深蒂固的男權(quán)思想,。這就很可笑了,。比如此詩，將西湖比作西子,，源自東坡,，但東坡也只是說“濃妝淡抹總相宜”，并沒有女性歧視的意味,。鐘老師這首詩就有問題了,，哦，不是家妓,，是官妓,，不是服務(wù)少數(shù)富豪的，是服務(wù)大眾的,。為何一定要把美女妓女化情色化呢,？“大眾情人”是一個(gè)貶義詞，鐘老師之所以分別不出,，就緣于他的男權(quán)思維,。我對(duì)舊文人和男權(quán)文化從來都是很厭惡的，不管他是我老師還是什么人,。

鐘振振

西湖雜詠四時(shí)花氣釀西湖,，細(xì)雨噙香淡若無。一似春宵少女夢(mèng),，最溫馨處總模糊,。

雪泥萍蹤評(píng)：此詩是鐘老師的得意作品之一，但我從最初就認(rèn)為稀松平常,。此詩末句之所以“好”,，就在于突出“少女感”這個(gè)無價(jià)之寶。但我前文已經(jīng)說過了,，男權(quán)流氓文化中,，少女感高人一等,，但在一個(gè)正常人（而非色鬼）的思維中，少女,，中女,，老女，只是人的一生不同的階段,，是不分高低貴賤的,。前些年孟依依風(fēng)頭正盛的時(shí)候，我就覺得十分荒謬,。孟依依詩詞中有什么,？不就是有自夸的芙蓉面和天真舊笑渦嗎？迷倒了多少老頭呀,。我反的不是孟依依,，她不配，我反的是詩詞的低俗化以及故意跟色情發(fā)生關(guān)聯(lián),。

附明清詩注釋糾謬數(shù)則

謝榛《秋暮書懷》

木落風(fēng)高萬壑哀,，山川縱目一登臺(tái)。

夕陽滿地漁樵散,，秋水連天鴻雁來,。

白發(fā)無情淹歲月，黃花有意照樽罍,。

西園公子虛陳跡,，詞客于今說愛才?！?/span>

關(guān)于“西園公子虛陳跡”

《詩選》注曰：“西園：在河北臨漳西,，魏武帝所建。曹丕《芙蓉池作》：“乘輦夜行游,，逍遙涉西園,。”曹植《公燕詩》：“清夜游西園,，飛蓋相追隨,。”

按：“西園公子”此處應(yīng)指魏公子信陵君,。韋莊：“西園公子名無忌”,。曹丕與曹植并無愛才典故留傳，而信陵君頗有愛才如命的令譽(yù),。

《汪子挺見過贈(zèng)別》：“疏才實(shí)愧建安人,，茅屋頻過見爾真。甘向清朝藏玉璞,，自知幽事在綸巾,。酒杯動(dòng)落關(guān)山月，詩篋能收海岳春,。老病送君成一笑,，相看誰是葛天民？”

關(guān)于“甘向清朝藏玉璞,，自知幽事在綸巾,。”

《詩選》注曰：“藏玉璞：喻才能藏而不露,。綸巾：古代用絲帶做的頭巾,。此指飄逸瀟灑之人。”

按：原注無誤,，但不夠精確,。“藏玉璞”此處意為不出仕。“綸巾”也并非指飄逸瀟灑之人,，入仕者也有飄逸瀟灑之人,，如蘇東坡?！熬]巾”在此特指隱士,。在古典詩歌中，“綸巾”多是隱士的象征,，如皎然《兵后西日溪行》：“數(shù)片昔賢磐石在,，幾回并坐戴綸巾。”皮日休《西塞山泊漁家》：“白綸巾下發(fā)如絲,，靜倚楓根坐釣磯,。”

龔鼎孳《游七星巖》：

“斜飛珠閣蒼林擁，細(xì)拂云簾碧乳寒”

《清詩選》注曰:“寫云間泉水下流,，狀如珠簾,，清冷如碧乳?！?/span>

按：此處“碧乳”應(yīng)指碧綠顏色的鐘乳石,，云簾指鐘乳石上的水氣。鐘乳石多出現(xiàn)在洞口,，這與下句中出現(xiàn)的“陰洞”,，情境切合。盧照鄰《過東山谷口》：“古苔依井被,，新乳傍崖流,。”張說《游洞庭湖湘》：“滴石香乳溜，垂崖靈草植,。”李涉《春山三朅來》：“瓊英動(dòng)搖鐘乳碧,，叢叢高下隨崖嶺,。”清莊大中《瀧東八詠》（九星巖）：“碧乳晝凝珠作雨，蒼紋春護(hù)玉生煙,。”其中香乳,、碧乳均應(yīng)指鐘乳。

袁枚《江中看月作》：

“如此宵征信奇絕,，三更三點(diǎn)水精宮”

《袁枚詩選》注曰：“三點(diǎn)：多次指點(diǎn).

按：“三更三點(diǎn)”在古代是表示時(shí)間的專用詞,。古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，把一夜分為五更,，一更分為五點(diǎn),。三更三點(diǎn)的確切時(shí)間應(yīng)為0時(shí)12分，正是人們夜半熟睡的時(shí)間,。宋·張繼先《度清宵》詞曰：'三更三點(diǎn)三更中,。煙開霧斂靜無風(fēng)。月華迸入水晶宮……’此詞將'三更三點(diǎn)’與'水晶宮’聯(lián)系起來,，疑為袁枚所本,。另李商隱《夜半》：“三更三點(diǎn)萬家眠”。

袁枚《南樓獨(dú)坐》（二首其一）：

“成佛肯居才子后,，爭(zhēng)名難到古人前”

《袁枚詩選》注曰：“謂自己先要作詩成才子,，而不是念經(jīng)成佛。

按：袁枚生平不信佛,，自不會(huì)存先成才子再念經(jīng)成佛的打算,。他在《遣懷雜詩》中云：“貪生學(xué)仙少，畏死學(xué)佛多,。生死兩相忘,，仙佛如余何?！?span>對(duì)佛教的態(tài)度可見一斑,。此處當(dāng)用謝靈運(yùn)典。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載,，謝靈運(yùn)曾經(jīng)對(duì)孟覬說：“得道應(yīng)須慧業(yè),，丈人生天在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后,。”湯用彤說：“此所謂慧業(yè),，想必頓照之意也。”袁枚此句詩的意思是說,，若論慧業(yè),，他不讓于前代以慧業(yè)自負(fù)的謝靈運(yùn)，實(shí)是自負(fù)聰明之意。趙翼《心余詩已刻于京師謝蘊(yùn)山觀察覓以寄示展閱累日為題三律》“死疑靈運(yùn)先成佛”亦用此典,。