8月28日,，由江西臨汝書院、前行科創(chuàng),、政邦智庫聯(lián)合策劃的2021首屆臨汝書院高峰論壇隆重啟幕,。中國書院學會會長、國際儒學聯(lián)合會副理事長,、湖南大學岳麓書院國學研究院院長朱漢民教授,，以《繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來》為題發(fā)表主旨演講，縱向梳理了中國書院的前世今生,，并就如何總結(jié)書院傳統(tǒng),、弘揚書院精神、探索當代模式提出了自己的看法,。以下根據(jù)演講實錄整理,。

繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來

朱漢民

非常高興有機會來到王安石先生的故鄉(xiāng)——臨川。今年是王安石先生誕辰1000年,，對臨川來說今年是一個重要的年份,。一千年前后，許許多多和他一樣的宋代大儒誕生,，而王安石毫無疑問是其中最杰出的人物之一,。為了紀念王安石誕辰1000年，我專門寫過紀念文章,。但是我沒有來過臨川,，盡管我對臨川十分向往。當柳理先生跟我聯(lián)系說有這樣一個活動,，希望我到這里來時作一學術(shù)交流時,，我非常高興。

我要演講的題目是《繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來》,。首先我和大家說的是我的探索,。

臨汝書院的前身為宋代書院，在地方政府等各方力量的共同努力下，建設(shè)成今天這樣巨大的規(guī)模,，是一件難得的事情,。那么書院到底是怎么來的？又將向何處去呢,？我要跟大家探討三個問題：首先是書院的歷史,，其次是書院復興的現(xiàn)狀，第三是書院未來的展望,。

主旨發(fā)言現(xiàn)場

前傳： 書院融官學私學之長 綿延千年卻一朝廢棄

我首先要講書院的歷史,。

書院到底是什么？

其實在中國歷史上,，書院是從唐代中后期到宋,、元、明,、清,，延續(xù)一千多年之久的獨具特色的文化教育機構(gòu)。它形成了一套獨有的制度和精神,，特別是在教育理念,、教育精神方面，對中國歷史文化,、人才培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大的作用,。如果我們把書院看作是重要的人類文化遺產(chǎn)，就要考察它對人類發(fā)展做出了哪些獨特的貢獻,。從世界文明的宏觀視野考察,，中國書院既是世界教育體系中的一種獨特教育模式，同時也是儒教文明的典型形態(tài),，要充分認識中國書院的獨特文化價值,。

書院的歷史，可以從很早開始講?，F(xiàn)在世界上把中東說成伊斯蘭文明,，把歐洲說成基督教文明，那么中華文明是什么文明呢,？國際學術(shù)界公認一種看法,，是“儒教文明”。但是,，“儒教”是人文教育,，“儒教”的教，是教育的教,、教化的教,，雖然在學界還是有不同看法,。

“儒”直接起源于從事教育的職官。班固《漢書·藝文志》解釋：“儒家者流,，蓋出于司徒之官,，助人君，順陰陽,，明教化者也,。”在歷史上追溯“儒”的源頭,，它是西周從事教育的學官,。“司徒”好比今天的教育部長,，是專門管理教育的官員,。到了春秋戰(zhàn)國時期，不同學派都在探討如何治理天下才是最有效的,，儒家從教育的角度討論天下到底要怎么治理,，另外法家有法家的主張,，道家有道家的主張,。儒家相信“建國君民，教學為先”,，就是把教育擺在最重要的位置——“助人君,，順陰陽，明教化者也”,。

“儒教”創(chuàng)建者孔子與耶穌,、穆罕默德不一樣的地方是，他不是能夠預言未來的“先知”和宗教領(lǐng)袖,，他只是一個一輩子“學而不厭,，誨人不倦”的教師?！墩撜Z》就是孔子講如何讀書做人,、如何治國理政的教學記錄，孔子本人是一位最優(yōu)秀的老師,。所以我一直認為,，應(yīng)該以孔子的生日為教師節(jié)，這是中華文明的一個特點,，其他文明所不具備的,。

中國很早就產(chǎn)生了成熟的教育制度。中國的教育制度有兩套：一套是官學制度,，從夏商周延續(xù)下來,，孟子說：“夏曰校,，殷曰序，周曰庠,?！爆F(xiàn)在北京的國子監(jiān)，就是始建于元代,、明清延續(xù)的最高學府,。除了中央官學，還有地方官學的州學,、府學,、縣學，是一套完整的官學系統(tǒng),。另外還有一套是私學系統(tǒng),。

春秋戰(zhàn)國為什么會成為中國歷史上思想最輝煌的時代？就在于那個時候出現(xiàn)了諸子百家,，諸子百家之所以形成,，就是私人講學的出現(xiàn)?？鬃邮堑谝晃凰饺酥v學的老師,，他不是學官，但他在民間從事教育,。諸子百家到處講學,，形成一個個派別，推動了學術(shù)思想的百花齊放,，百家爭鳴,。

今天講中國思想文化歷史，通常是從先秦諸子,、兩漢經(jīng)學,、魏晉玄學、隋唐佛學,、宋代理學一路講下來,。從先秦諸子爭鳴，到漢儒精舍研經(jīng),，魏晉名士玄談,，隋唐寺院禪修，書院全面繼承了古代教育傳統(tǒng),。宋儒復興先秦儒學,，宋代書院同時繼承了先秦儒家自由講學的傳統(tǒng)。書院還繼承了漢代太學,、精舍研究經(jīng)學的傳統(tǒng),。魏晉名士喜歡在風景好的地方談玄析理,，而宋代書院也同樣有魏晉名士的玄談之習。隋唐僧人喜歡在名山大川禪修,，而宋代書院也大多建在名山大川以修身養(yǎng)性,。

重建后的臨汝書院

臨汝書院供圖

書院產(chǎn)生于唐代，最初只是藏書機構(gòu),。然后有人在里面讀書,，然后有人在里面寫書，然后又開始印書,、出書,。書是文化的載體、知識的載體,，書院是圍繞書為中心的院落,，后來成為了學校。作為儒家士人文化理想和教育理想的體現(xiàn),，書院開始是一種高級形態(tài)的私學,。書院師生是傳道、授業(yè),、解惑的關(guān)系,。學生們則往往是擇師而從、來去自由,，課堂講學更主張師生討論,、問難論辯,。宋代出現(xiàn)了像春秋戰(zhàn)國一樣的百家爭鳴,，各種流派出現(xiàn)了，當時叫“學統(tǒng)四起”,。大家在各個地方建書院研究學問,，培養(yǎng)弟子，相互之間展開學術(shù)交流或是學術(shù)辯論,。而且,，往往一個書院有一位名師，弟子跟著他學習,，保存了先秦諸子講學的風氣,，也保留了魏晉玄談的風氣。朱熹從福建兩千多里跑到湖南岳麓書院,，討論一些比如心性,、已發(fā)、未發(fā),、太極等哲學道理,。同時,，書院研究經(jīng)典，研究經(jīng)學,，繼承了漢代精舍和太學的傳統(tǒng),，學生之間、師生之間,、老師之間都可以相互討論,、辯難，這是一種非常有特色的教育形式,。

那么,，書院為什么會發(fā)展成為主導性的教育組織呢？其實它把傳統(tǒng)私學,、官學兩套系統(tǒng)合二為一,，既吸收了私學的長處，也吸收了官學的長處,，逐漸發(fā)展為古代中國最為成熟,、完善的教育機構(gòu)。

書院有私學的長處,，可以自由講學,，請一些學問很高的人到書院來講學，這很受人們的歡迎,。但是書院和一般私學不同的地方,，在于它吸收了官學的長處。官學的長處有很多,，官學有穩(wěn)定的教學場所,，有講堂、宅舍,，有藏書樓,，特別是有一套管理制度。書院有山長,，有很多的執(zhí)事,，專門負責教學和行政管理。就好像現(xiàn)在的大學,，有校長,，有教授，也有系主任,、圖書館館長等等,。最重要的是，它有穩(wěn)定的經(jīng)費來源,。書院的學生是不需要交什么費用的,，學生到書院來讀書,，還可以拿到相應(yīng)膏火費，就相當于今天的獎學金,。

那么這筆錢哪里來,？任何人辦學，在創(chuàng)辦之初就要同時考慮運營,。書院是如何運營的呢,？中國古代是農(nóng)業(yè)社會，書院有一些相應(yīng)的田產(chǎn)叫學田,，這些田產(chǎn)的租金,，用來給老師發(fā)放束脩，給學生發(fā)放膏火費,，書院的祭祀,、購置圖書、維修等費用,，也從這里出,。

北宋一開始就出現(xiàn)了興辦書院的熱潮，全國各個地方都在辦書院,。江西的朋友一定要記得,，宋代辦書院辦得最好的地方就是江西，所以宋代江西的人才多,，這是一個相互關(guān)系,。書院辦得好，人才出得多,；人才出得多,，又繼續(xù)辦書院。這個過程中就出現(xiàn)了“四大書院”的說法,。

“北宋四大書院”到底是哪些,？其實有不同的說法,，我在這里列了四位：范成大,、呂祖謙、王應(yīng)麟,、馬端臨,，他們都是宋代著名的學者、歷史學家,。范成大認為,，四大書院是徂徠、金山,、岳麓和石鼓書院,。呂祖謙和王應(yīng)麟則認為是嵩陽,、睢陽、岳麓和白鹿洞書院,。馬端臨是寫《文獻統(tǒng)考》的歷史學家,，他認為是白鹿洞、嵩陽,、岳麓和應(yīng)天府（或石鼓）書院,。他有兩個不同的說法，一說是石鼓書院,，另一說是應(yīng)天府書院,，應(yīng)天府書院就是睢陽書院。有一年,，中國郵政發(fā)行紀念郵票,，四大書院中有應(yīng)天府書院，沒有石鼓書院,。如果我們不是特別在意的話,，應(yīng)該說這些書院都是宋代著名的書院，現(xiàn)在都已經(jīng)恢復了,。

重建后的臨汝書院

臨汝書院供圖

后來還有“南宋四大書院”的說法,。南宋的時候，書院發(fā)展進入一個新的歷史階段,。臨汝書院就是南宋時建設(shè)的,，而且跟理學有關(guān)系。南宋四大書院多是著名理學家創(chuàng)辦并主持講學的,。像岳麓書院：張栻主講,，實際也是主持，湖湘學基地,；白鹿洞書院：朱熹修復,，理學的大本營；麗澤書院：呂祖謙創(chuàng)建,，婺學基地,；象山書院：陸九淵主講。

跟北宋不一樣的地方在于,，“南宋四大書院”把書院制度與學術(shù)思潮結(jié)合起來了,。古代書院之所以有名，就是因為有大師,。北宋的四大書院雖然也有大師,，但如果和南宋比較,，它們的學術(shù)地位不及南宋,。南宋這四位大師叫“乾淳四君子”,，就是乾道,、淳熙年間四位最有影響的理學家，他們分別主持四所最著名的書院,。

我特意要講一下,，今天在臨川好像沒有一所和王安石有關(guān)的書院，但是這里有紀念朱熹的臨汝書院,。理學和王安石的“新學”是兩個對立的學派,，到宋理宗之后理學取得了決定性的勝利，所以王安石的地位,，包括他的影響度,、著作，都受到了嚴重的影響,。此后書院和理學一起發(fā)展,。

明代學術(shù)思潮又發(fā)生了重大的變化，明代陽明心學興起,，王陽明悟道之后,，第一件事情是趕快辦書院，講他所悟的道是什么,，何謂“知行合一”,，何謂“致良知”，通過書院講學而傳播開來,。他開始在貴州辦書院,，然后到江西辦書院，再到浙江辦書院,。也就是說,，從宋以后，任何一種新的學術(shù)思想,，都是通過創(chuàng)辦書院來傳播新的學術(shù)思想,。

如清代考據(jù)學大盛，書院除了繼續(xù)以理學為中心之外,，還和考據(jù)學結(jié)合起來,。所以我們看中國古代思想文化的大演變，宋代理學,、明代心學,、清代考據(jù)學，以及晚清新學,，都和書院聯(lián)系在一起。

西方的堅船利炮進來后,，中國面臨列強的巨大壓力,，僅僅靠原來的書院辦學,，已經(jīng)不能解決中國面臨的重大問題。這個時候,，中國面臨所謂的“三千年未有之變局”,，在這樣一個巨大變局下，中國需要改革,。首先是教育上的改革,，開始創(chuàng)辦西式學堂。后來朝廷正式下詔,，把書院全部改成學堂,。通常是省會書院改成大學堂，州府書院改成中學堂,，縣一級的書院包括鄉(xiāng)村祠堂,、家族書院都改成小學堂，延續(xù)一千多年的書院制度很快被廢棄了,。

四大書院中,，為什么只有岳麓書院在延續(xù)辦學呢？因為岳麓書院是在省會城市,，白鹿洞書院,、嵩陽書院都在縣一級，沒能改成大學,，只有岳麓書院改成湖南高等學堂,，然后成為湖南大學。其他的書院,，有的改成了中學,，有的改成了小學。

復興： 胡適痛惜書院之殤 近三十年如雨后春筍

我現(xiàn)在講第二個問題,，就是書院的復興,。

中國教育近代化改革進程中，知識界,、教育界出現(xiàn)不同的聲音,。但有一個很奇特的現(xiàn)象，在討論書院廢棄的問題上,，不同思想流派形成一些共識：完全廢除書院是不妥的,。比如新文化運動的領(lǐng)袖胡適，他對書院廢掉就深感可惜,，寫文章說書院之廢“是吾中國一大不幸事,。”中國教育近代化把傳統(tǒng)書院全部廢掉，徹底割斷中國教育傳統(tǒng),，所以胡適先生痛惜“書院精神”之失,。

青年毛澤東在湖南創(chuàng)辦了一所湖南自修大學，他寫了一篇文章,，闡述自己辦學的宗旨,。他說，現(xiàn)在的學堂是有問題的,，老師和學生之間像陌生人一樣,，師生關(guān)系很冷漠，完全不像古代書院師生關(guān)系那么融洽,。他希望把湖南自修大學把新式學堂的教學意義與傳統(tǒng)書院的教學形式結(jié)合起來,。毛澤東對書院有很深的情結(jié)，他就讀的湖南第一師范,，前身就是一所書院——城南書院,。他的老師楊昌濟先生是岳麓書院的學生，對書院有很深的了解,。

中國近代化過程中,，現(xiàn)代學校沒有把書院這一重要的文化遺產(chǎn)接受下來、連接下來,，那么我們應(yīng)該怎么做,？我們今天應(yīng)該重新思考這個問題。胡適先生說到書院精神,，沒有特別說書院制度,，但是我認為，書院制度也是值得我們思考學習的,。其實在民國的時候,，就有一些學者對新式學堂不滿意，因為新式學堂不能解決中國傳統(tǒng)學術(shù)的傳承問題,。像馬一浮先生,、梁漱溟先生、錢穆先生,，他們就直接創(chuàng)辦書院,。

上個世紀八十年代以后，中國出現(xiàn)書院復興的文化現(xiàn)象,。主要表現(xiàn)為：許多古老書院修復完整并對外開放,，其中一些開始恢復國學教育活動。岳麓書院是在八十年代開始修復,，前后修了一二十年,。除了岳麓書院,，還有一些書院也在開始恢復，像白鹿洞書院,、嵩陽書院,，一些原來是國家文保單位的書院逐步開始修復,。我記得九十年代上海有個社會科學報做了一個整版,，說書院在悄悄恢復，舉了好多例子,。

中國文化書院的創(chuàng)院五老：梁漱溟,、馮友蘭、季羨林,、張岱年,、任繼愈

這一時期還出現(xiàn)一些新辦的書院。我們這個年紀的人都記得當時中國的“文化熱”,，北京大學一些教授發(fā)起創(chuàng)辦了中國文化書院,，把梁漱溟、馮友蘭等老先生請出來,。當時中國文化書院沒有實體,，但以書院的形式在各個地方講學，舉辦了很多活動,。

岳麓書院也是在那個時候開始恢復講學的,，因為有湖南大學的背景，所以恢復人才培養(yǎng),、學術(shù)研究,、文化傳播的功能，獲得歷史學,、哲學門類的學士,、碩士、博士三級學位授予權(quán),，以及博士后流動站,，把傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代大學結(jié)合起來了。

岳麓書院的影響產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng),，許多現(xiàn)代大學尋求與傳統(tǒng)書院的結(jié)合,。比如鄭州大學把歷史學院改成嵩陽書院，湖南第一師范學院想把城南書院恢復起來,、結(jié)合起來,，湘潭大學想把哲學學院和歷史學院合起來就叫碧泉書院。

前兩年國家文物局委托一些學者對儒家文化遺產(chǎn)做了一個調(diào)查,。所謂儒家文化遺產(chǎn)主要是指文廟和書院,，統(tǒng)計全國重點文物保護單位和省級文物保護單位,，共有儒家遺產(chǎn)546處，包括文廟327處,，書院144處,。這些書院普遍得到修復和保護，大多數(shù)由地方文化局或旅游局等部門管理,，其中不少在逐漸恢復講學活動,，或者成為地方文化中心。

比如嵩陽書院,、東林書院等著名書院,，地方政府把它恢復之后，經(jīng)常開展各種各樣的文教活動,，其中就包含講學活動,。不將書院作為體制內(nèi)的教育，而是作為體制外的一個國學學習,、游學的機構(gòu),，繼續(xù)發(fā)揮書院的功能。

另外,，當然還出現(xiàn)了很多新的書院,。近一二十年，新書院如雨后春筍,。其中包括大學創(chuàng)辦書院,、學者創(chuàng)辦書院、企業(yè)界創(chuàng)辦書院,、社區(qū)創(chuàng)辦書院,、鄉(xiāng)村創(chuàng)辦書院等。一些學者,，其中很多是我的朋友,，到了一定年齡之后就辦書院。此外,，一些從事社會工作的人士也想推動當代書院的推廣,，他們在鄉(xiāng)村、社區(qū)辦書院,，這就出現(xiàn)了一個辦書院的熱潮,。

重建后的臨汝書院

臨汝書院供圖

前瞻： 當代書院形態(tài)多元 需重拾文化精神

我要講的第三個問題，是書院怎么辦,。 所有的書院都面臨這樣一個問題,。

現(xiàn)在的書院跟傳統(tǒng)的書院不一樣，傳統(tǒng)的書院雖然是民間私學,，但是在 教育體系之內(nèi),，和當時的科舉制度互相銜接,。 而現(xiàn)在的書院，首先面臨如何生存的問題,，再有就是如何發(fā)展的問題,。

在我看來，中國現(xiàn)有書院還是要走多元化的模式,，不同的書院所發(fā)揮的功能應(yīng)該是不太一樣,，但是都應(yīng)該繼承中國書院的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一種是作為文化遺產(chǎn)的書院,。前面說到,，國家文物局統(tǒng)計出這類書院有一百多所,，其實在歷史上有幾千所之多,，它們中的很多在歷史上很有名，但是在近代化過程中毀掉了,，很多書院想重新恢復,。作為文化遺產(chǎn)的書院，應(yīng)該與寺院道觀不太一樣,，有它的文化特點,。古代書院由士大夫創(chuàng)建和主持，他們通過書院實現(xiàn)社會教化,、知識傳播這些功能,，那么現(xiàn)在恢復這種文化遺產(chǎn)類的書院，不僅僅是把它們看作是一種文化旅游設(shè)施,，我認為應(yīng)該恢復其社會教育功能,，讓它們能夠在現(xiàn)代文化建設(shè)、社會教育中發(fā)揮其積極作用,。

這個話題我曾經(jīng)在國家文物局的會議上提出過建議,，我說書院如果變成一個僅僅適合旅游的景點，還應(yīng)該發(fā)揮它的教育功能,。像王陽明在書院講學的時候,，來學的人并不都是秀才，還有農(nóng)民,、工匠,，稍稍有點文化的民眾都可以來，大家一起學習,，談自己學習的體會,。所以我認為，文化遺產(chǎn)類書院可以提供這樣的功能,。傳統(tǒng)書院作為文化遺產(chǎn)非常有吸引力,，可以承載這個重要的文化教育功能,。

第二種是新創(chuàng)辦的民間書院。一些學者,、社會公益組織也在紛紛創(chuàng)辦書院,，這一類書院主要是做國學普及、成人教育方面的工作?，F(xiàn)在我們有一個概念叫終身教育,，其實人是需要一輩子學習的，從學校畢業(yè)之后就很難再回到學校去了,，我認為書院可以發(fā)揮這個功能,。書院有書，有各種各樣的文化活動,，就可以成為一個地方的文化中心,。應(yīng)該調(diào)動地方政府、公益組織,、社會團體已經(jīng)文教界,、企業(yè)界等力量參與，探索,、實施政府與各種社會力量參與的多元化辦學模式,，使新辦書院成為地域文化、社區(qū)文化,、鄉(xiāng)村文化的教育基地,。成人教育是長遠的文化事業(yè)，有巨大的社會需求,，其實書院就可以作為一個地方的人才培訓中心,。新書院可以承載這個重要的功能，包括企業(yè)員工,、公務(wù)員的學習培訓等等事情,。

第三種是和現(xiàn)代大學體制結(jié)合起來的書院。 前面我說了,，中國近代高等教育體制與傳統(tǒng)書院斷裂,，如何重拾書院教育的優(yōu)秀資源，積極吸收書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗,，構(gòu)建21世紀有中國特色的大學,，這是我們的一大任務(wù)。 我認為這個任務(wù)可以由兩種方式來實現(xiàn),。

其一是創(chuàng)建博雅教育的書院,。所謂博雅教育就是書院傳統(tǒng)的君子或成人教育。現(xiàn)在大學里院系都是按學科劃分,，除了專業(yè)教育之外,，缺乏所謂人格教育,、綜合素質(zhì)教育。書院在歷史上最大一個特點是博雅之教,、君子之教,，當年錢穆先生他們都是強調(diào)書院在這個方面的長處。所以我們在大學提倡博雅教育,，就是對這一缺陷的彌補,，大學可以將院系的專業(yè)教育和書院的人格教育結(jié)合起來，通過設(shè)置書院,，解決現(xiàn)代大學專業(yè)教育與人格教育的結(jié)合問題,。

其二是辦國學專業(yè)的書院。部分有條件的大學,，可以創(chuàng)建以“國學”為學科的書院,，專門從事國學研究和人才培養(yǎng)，解決現(xiàn)代大學分科制度將傳統(tǒng)學術(shù)割裂,、國學人才斷裂問題,。像梁漱溟、馬一浮等先生創(chuàng)辦學院,，都是為了傳播國學。現(xiàn)代的大學體制里,，沒有傳統(tǒng)以經(jīng)史子集為學科的國學教育,，書院可以在國學教育方面發(fā)揮作用。我認為現(xiàn)代大學創(chuàng)辦的國學院應(yīng)該就是書院模式,。當年的清華國學院,，其實就是書院，因為他們的教學方式,、傳授方式,、教學內(nèi)容，都是按照傳統(tǒng)書院的方式進行的,。

總之,，將中國書院與現(xiàn)代大學結(jié)合起來，應(yīng)該是今天高等教育研究的重要課題,。

最后我想說,，作為中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，書院在教育制度,、教育理念上有它的特色和優(yōu)勢,。中國書院的復興，是中華文化復興大背景下出現(xiàn)的一個文化現(xiàn)象,。如何在復興中華文化的大背景下,，如何把書院辦好,，如何把這樣珍貴的文化遺產(chǎn)繼承下來，需要我們共同努力,。這是我的一個探索性發(fā)言,，謝謝大家！