第六段：

I do not mean by this a criticism of books and systems, but of the faculty of reason in general, touching that whole class of knowledge which it may strive after, unassisted by experience. This must decide the question of the possibility or impossibility of metaphysic in general, and the determination of its sources, its extent, and its limits —and all this according to fixed principles.

【藍(lán)公武譯本】我之所謂批判非指批判書籍及體系而言,，乃指就理性離一切經(jīng)驗(yàn)所努力尋求之一切知識(shí)，以批判普泛所謂理性之能力而言,。故此種批判乃決定普泛所謂玄學(xué)之可能與否,、乃規(guī)定其源流、范圍及限界者——凡此此種種皆使之與原理相合,。

【牟宗三譯本】所謂[純粹理性之批判],，我并不是意謂書籍與系統(tǒng)之批判，乃是意謂[理性機(jī)能一般]〔一般的理性能力〕之批判,，就理性機(jī)能獨(dú)立不依于經(jīng)驗(yàn)所可追求的一切知識(shí)而言的[理性機(jī)能一般]之批判,。因此，[純粹理性之批判]將對(duì)于[形上學(xué)一般]之可能或不可能有所裁決,，它將決定形上學(xué)底來源,，形上學(xué)底范圍，以及形上學(xué)底限制——它之作如此裁決與決定皆依照原則而作,。

【韋卓民譯本】我所說的批判不是指對(duì)書籍和思想體系的批評(píng)說的,，而指關(guān)于在批判之后的就可以不依靠任何經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立去求得一切知識(shí)的那一般理性能力的批判而言的。因此,，這種批判將決定一般的形而上學(xué)的可能或不可能,，而且確定它的各種來源、范圍與限度——這一切都是按照原理定的,。

【李秋零譯本】但是,，我所理解的批判，并不是對(duì)某些書或者體系的批判,，而是就它獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)能夠追求的一切知識(shí)而言對(duì)一般理性能力的批判,，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決,，對(duì)它的起源、范圍和界限加以規(guī)定,，但這一切都是出自原則,。

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【鄧曉芒譯，楊祖陶校本】但我所理解的純粹理性批判,，不是對(duì)這些書或體系的批判,，而是對(duì)一般理性能力的批判，是就純粹理性可以獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)而追求的知識(shí)來說的,，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決,，對(duì)它的根源、范圍和界限加以規(guī)定,，但這一切都是出自原則,。

【鄧曉芒句讀本】

(前面五段)是康德對(duì)于他在他的時(shí)代面臨的問題的一個(gè)交代和概括，主要是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所遇到的難題以及由此所反映出來的時(shí)代精神,。

這一段他開始介紹他這本書的主題內(nèi)容,，也就是他將要在書中所闡明和解決的問題。

康德的純粹理性批判并不是著眼于對(duì)上面所觸及的現(xiàn)有的那些哲學(xué)家著作或哲學(xué)流派的批判,，他當(dāng)然要涉及這些哲學(xué)流派,，而且甚至處處都在和這些哲學(xué)家對(duì)話,，但他的目的并不是具體針對(duì)某個(gè)人,、某本書，而是具有更高也更加一般的主題,?？档抡J(rèn)為他是要對(duì)“一般理性能力”進(jìn)行批判。

通常的批判都是針對(duì)具體某本書,、某個(gè)人,、某種思想或某個(gè)被宣稱的知識(shí)，但康德目標(biāo)超越于這一切之上,，他是要一勞永逸地徹底解決問題,，即針對(duì)理性能力本身，看它獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而有可能追求到一些什么樣的知識(shí),。通過這種批判,，我們就能夠?qū)δ莻€(gè)最高的形而上學(xué)問題，即“一般形而上學(xué)的可能性或不可能性”的問題作出裁決,。

這就比通常形而上學(xué)所探討的那些內(nèi)容,，如形而上學(xué)的基本概念是什么，它們的關(guān)系和結(jié)構(gòu)如何,，它們與實(shí)現(xiàn)的各門科學(xué)怎樣發(fā)生聯(lián)系等等,，要更高一層,，因?yàn)樗婕叭魏涡味蠈W(xué)是否以及如何可能的問題。如果形而上學(xué)根本就不可能,，那么所有關(guān)于形而上學(xué)的理論再好也都是虛假的,。而如果形而上學(xué)是可能的，那么它又是如何可能的,？它的“根源,、范圍和界限”如何？這同樣也是先于一切其他形而上學(xué)問題的元問題,。

總之,，康德就是要在進(jìn)行形而上學(xué)的探討和具體規(guī)定之前，先將我們?nèi)祟惱硇越⑿味蠈W(xué)的能力和可能性搞清楚,，或者說,，要在認(rèn)識(shí)之前預(yù)先清點(diǎn)一下我們用來認(rèn)識(shí)的工具，檢查一下這些工具的作用和效能,，以免到頭來力不從心,。

但康德強(qiáng)調(diào)“這一切都是出自原則”，也就是出自理性本身,?？档略诤竺娑啻翁岬剑硇詺w根到底是一種“原則的能力”,。通?！?strong>原則(Prinzip)”比“原理(Grundsatz)”和“法則(Gesetze)”要高，比“規(guī)則(Regeln)”更高,，是康德認(rèn)為最高層次的規(guī)律,。當(dāng)然這些術(shù)語有時(shí)也不太嚴(yán)格，康德經(jīng)常違反自己的規(guī)定,，但大致上可以這樣區(qū)分,。

總而言之，康德在這里想表述的是他的理性法庭是理性對(duì)理性本身的審判,，是終還要遵守理性的原則,。后來黑格爾批評(píng)康德說，他就好像一個(gè)游泳教練,，告誡自己的學(xué)生說“未學(xué)會(huì)游泳之前切勿下水”,。康德要在認(rèn)識(shí)之前先對(duì)認(rèn)識(shí)的工具進(jìn)行檢查,，也就是進(jìn)行認(rèn)識(shí),，這本身就是一個(gè)導(dǎo)論。因?yàn)楫?dāng)你檢查理性工具時(shí),，你已經(jīng)運(yùn)用了理性,，而你所運(yùn)用的這個(gè)理性必然又是沒有經(jīng)過檢查的,，這就會(huì)導(dǎo)致無窮后退，而一步也邁不開,。

不過,，康德把理性提升到自我意識(shí)，這畢竟是他的一大功勞,，從此理性就在通常的邏輯理性之上,，又增加了一個(gè)“批判理性”，即理性的自我批判,，這就為后來黑格爾的理性的自我否定運(yùn)動(dòng),、即“否定性的辯證法”提供了啟示。黑格爾的自我否定就不再是一次性的從一個(gè)不可否定的前提出發(fā),，而是表現(xiàn)為一連串的否定運(yùn)動(dòng),，從中生發(fā)出一系列的范疇。在康德這里還未達(dá)到這種理解,，理性的自我否定有一個(gè)上限,，這就是理性的最高“原則”，其他的都是從那個(gè)原則降下來的,。但這在當(dāng)時(shí)至少也是一個(gè)很大的推進(jìn),，是從來沒有人做過的工作。