明代是一個(gè)通俗文藝興盛的時(shí)代,，明代通俗文藝的興盛和當(dāng)時(shí)文人的努力是分不開的。通俗文藝的繁盛,，在某種程度上正是得益于文人們對(duì)通俗文藝的重視和傳播,。馮夢(mèng)龍是明代致力于通俗文藝的文學(xué)家，他搜集,、整理,、編纂了一系列涵蓋多個(gè)領(lǐng)域的通俗文藝作品，有小說,、戲曲,、民歌、故事,、笑話,、經(jīng)史等等。他編纂的山歌集《掛枝兒》,、《山歌》,，大都是市井細(xì)民所作，表達(dá)的是民間普羅大眾的愛憎情感和市井生活情趣,。

馮夢(mèng)龍編纂的《掛枝兒》和《山歌》大都是從民間搜集,、整理的，僅有很少一部分是文人擬作,。民歌是生活在市井民間的普羅大眾的創(chuàng)作,，他們對(duì)世俗欲望和市井生活有著充分的了解和真切的體會(huì),，對(duì)自己周圍的大事小情和平凡事物都有著深刻的認(rèn)識(shí)。市井細(xì)民以自身感受為基礎(chǔ),，以周遭環(huán)境為依托,，表達(dá)自己的愛憎情感和市井情趣。在《掛枝兒》,、《山歌》中,，有很多不同身份、不同行業(yè)的市井民眾,，馮夢(mèng)龍可謂給我們描繪了一幅“市井眾生相”,，大致可以分為以下幾類：

一、一般女性

古代提倡的“三從四德”,，反映了女子在傳統(tǒng)社會(huì)倫理意識(shí)中極強(qiáng)的依附色彩，導(dǎo)致女性形成被動(dòng),、從屬的人格,，這不僅禁錮女性的生理空間，同時(shí)也禁錮女性的心理空間,。還有,，由于“男女有別”的提倡，我國(guó)歷史上逐漸形成了一種“男子居外,，女子居內(nèi),，深宮固門，閽寺守之,，男不入,，女不出”的深閨制度。盡管明代工商業(yè)繁榮,，社會(huì)風(fēng)俗也相應(yīng)有了一定的變化,，提倡自由和個(gè)性解放。但是,，明代女性在社會(huì)中始終受“男尊女卑”這一觀念的束縛,，她們一樣受父權(quán)、夫權(quán),、族權(quán),、神權(quán)的壓制。女性是民歌的對(duì)象主體,，《掛枝兒》,、《山歌》中絕大部分民歌都是歌唱女性的情感和生活的。在馮夢(mèng)龍的民歌集中,，有焦急盼情郎的癡情女子（《掛枝兒·私部·花開（二首）》,、《山歌·卷一·月上（二首）》）;

有“山無棱,，天地合，乃敢與君絕”式的重情女子（《掛枝兒·歡部·分離》,、《山歌·卷二·偷（之三）》）;

有牽掛和思念丈夫或情人的“思婦”（《掛枝兒·想部·相思（四首）》,、《山歌·卷一·等（二首）》）;

有大膽咒罵負(fù)心人的烈女子（《掛枝兒·隙部·不希罕/負(fù)心/查問/罵/情淡》、《山歌·卷七·咒罵》）;

有敢于挑戰(zhàn)禮教和家長(zhǎng)的（《掛枝兒·怨部·告狀》,、《山歌·卷一·娘打（之二,、三）》）;

還有孤孀（《掛枝兒·雜部·孤孀（二首）》）;

……

值得注意的是，在男性地位至高無上的明代,，出現(xiàn)了不少悍婦,，也有男子懼內(nèi)的現(xiàn)象。

天生成怕老婆其實(shí)可笑,，又不是爹又不是娘又不是強(qiáng)盜,。見了他戰(zhàn)兢兢虛心兒聽教。吃酒的逢著人說天性不好飲,，好色的逢著人說惱的是嫖,。略犯他些規(guī)矩也，動(dòng)不動(dòng)有幾夜吵,。（《掛枝兒·謔部·懼內(nèi)》）

天不怕地不怕,，連爹娘也不怕。怕只怕狠巴巴我那個(gè)房下,。我房下其實(shí)有些難說話,。他是吃醋的真太歲，淘氣的活羅剎,。就是半句的話不投機(jī)也,，老大的耳光兒就亂亂的打。（《掛枝兒·謔部·懼內(nèi)》）

這兩首充分表現(xiàn)了“天不怕地不怕”卻唯獨(dú)“怕老婆”的男子無奈控訴妻子的彪悍,，“真太歲”,、“活羅剎”戲謔地體現(xiàn)悍婦的“可怕”，“戰(zhàn)兢兢”鮮活地體現(xiàn)男子見了妻子就像老鼠見了貓一樣的心理,，真實(shí),、生動(dòng)、趣味橫生,。

男子“懼內(nèi)”,，原因概括為八種：愚不屑之畏婦，是怵于妒婦之威;賢智者之畏婦,，是溺于婦人之愛;貧賤者之畏婦,，是仰仗婦人之余沫以自給;富貴者之畏婦，是懼怕妒婦發(fā)威而求茍安;男人怕丑婦，是由于丑婦操持家政;男人怕少婦,，是因?yàn)榛笥诖搀?男人怕有子之婦,，是因?yàn)閶D人可以有所要挾;而男人怕無子之婦，則純粹由于婦人有威,，而男人被其氣勢(shì)所懾,。最重要的，“懼內(nèi)”其實(shí)是森嚴(yán)的封建禮教和婚姻制度的產(chǎn)物,。明代男子娶妾成為一時(shí)風(fēng)氣,，而女子必須從一而終，主廚,、教子,、紡織是她們畢生操持的事務(wù)，只有靠“悍”,，才能爭(zhēng)取自己的地位和權(quán)利,。

二、青樓女子

江南地區(qū)南朝以來便以“花柳繁華地,，富貴溫柔鄉(xiāng)”著稱,，青樓教坊遍地，歌舞日夜不絕,，娼妓是市井中一個(gè)非常普遍而且繁榮的行業(yè)。娼妓或倚門賣笑主動(dòng)招攬狎客,，或不遠(yuǎn)千里尋找賺錢機(jī)會(huì),，“趙女鄭姬，設(shè)形容,，揳鳴琴,，揄長(zhǎng)袂，躡利履,，目挑心招,，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者,，奔富厚也,。”（《史記·貨殖列傳》）

小大姐模樣兒生得盡妙,，也聰明,，也伶俐，可恨妝喬,，一時(shí)喜怒人難料,，一時(shí)甜如蜜一時(shí)辣似椒，沒定準(zhǔn)的冤家也,，看你者到何時(shí)了,。（《掛枝兒·謔部·者妓》）

吳語(yǔ)謂裝腔作勢(shì)為“者”,，《者妓》便是諷刺那些裝腔作勢(shì)、扭捏作態(tài)的青樓女子,?！稈熘骸泛汀渡礁琛分羞€有斥責(zé)譏諷妓女、鴇兒騙人以及同情妓女遭遇的不幸的作品,，如《鴇兒》,、《鴇妓問答》、《站門》,、《從良》,、《愿嫁》、《孤老》,、《夜客》,、《哭情人》，以及《山歌》中譏笑嘲諷妓女的《瘦妓》,、《壯妓》,、《大腳妓》等，形象各異,。如《掛枝兒·雜部·妓》三首：

子弟們初出景聽我教導(dǎo),，第一件要老成，切莫去鬧,。小娘們就是活強(qiáng)盜,，口甜心里苦，殺人不用刀,。哄了你的銀子也,，他又與別人好。

煙花寨伏下紅棉套,，繡房中香噴噴是刑部的天牢,。汗巾兒上是個(gè)勾魂票。沒法了,，他把頭發(fā)剪,，苦肉計(jì)將皮肉燒。動(dòng)不動(dòng)說嫁也,，你問他嫁過幾個(gè)人兒了,。

有情哥，你須是頻頻到,。有情哥,，你多請(qǐng)些酒共肴。有情哥，我把你終身靠,。有情在口里叫,，無情在肚里包。果是個(gè)真情也,，不要財(cái)和寶,。

第一首規(guī)勸子弟們遠(yuǎn)離青樓，稱妓女們是“活強(qiáng)盜”,，用甜言蜜語(yǔ)將銀子騙走,，又去與別人好;第二首將青樓妓館喻為“刑部的天牢”，斥責(zé)妓女們的欺騙本性;第三首揭露妓女的假情假意,。馮夢(mèng)龍對(duì)娼妓的態(tài)度是矛盾的,。一方面，馮夢(mèng)龍同情妓女淪落風(fēng)塵的不幸遭遇,，對(duì)她們表示理解與憐惜,，對(duì)有德有才的妓女加以贊賞和肯定;另一方面，馮夢(mèng)龍對(duì)那些勢(shì)利,、貪圖金錢或假情假意的妓女表示憎惡,，譏諷和嘲笑她們，奉勸世人不要深陷進(jìn)妓女們慣用的這些伎倆和欺騙手段里,。

明代娼妓業(yè)的興盛,，使得妓女群體受到廣泛的關(guān)注，文人們與妓女來往甚密,，也因此,，妓女們具有的文化才能被人為地放大，她們得以更加活躍而廣泛地參與民歌的創(chuàng)作和傳播,。妓女群體的加入，使得民歌在真性情和情欲層面更加的凸顯,，對(duì)文人創(chuàng)作日漸嚴(yán)重的粉飾習(xí)氣形成不小的沖擊,，擔(dān)當(dāng)部分突破陳規(guī)舊習(xí)的責(zé)任，這對(duì)明代文學(xué)革新思潮的形成和壯大,，可謂是貢獻(xiàn)不小,。

三、丫鬟和尼姑

丫鬟也是馮夢(mèng)龍山歌中的重要女性形象,，他們很少被單獨(dú)刻畫,，只是穿插在其中，但是卻不可忽視,?！段甯臁贰ⅰ洞蜓绢^》、《打梅香》,、《叫梅香》,、《燈花問答》、《篤癢》這些篇目中,，丫鬟們機(jī)靈乖巧,，隱忍勤勞，她們身上也有不少的可取之處,。

害相思,，害得我伶仃瘦，半夜里爬起來打丫頭,?！把绢^，為何我瘦你也瘦,。我瘦是想情人,，你瘦好沒來由。莫不是我的情人也,，你也和他有,。”（《掛枝兒·想部·打丫頭》）

害相思,，害得我伶仃樣,。半夜里爬起來打梅香?！懊废?！為何我瘦你偏壯？”梅香復(fù)姐姐：“你好不思量,，你自想你的情人也,，我把誰(shuí)來想？”（《掛枝兒·想部·打梅香》）

丫鬟是生活在社會(huì)底層的典型代表,，她們必須小心翼翼地伺候主人的飲食起居,，吩咐的事情必須做到使主人滿意，稍有不慎就遭到打罵,、虐待和殺害,，這是封建階級(jí)的剝削本質(zhì)?！稈熘骸分羞@兩首,，丫頭遭遇主人莫名奇妙的猜疑招來一頓打罵，毫無來由地,，“瘦又打,，壯又打”,，簡(jiǎn)直成了受氣包，即使這樣,，她們也只能忍氣吞聲,，默默承受。

小尼姑猛想起把偏衫撇下,，正青春,，年紀(jì)小，出甚么家,。守空門便是活地獄,，難禁難架。不如蓄好了青絲發(fā),，去嫁個(gè)俏冤家,。念什么經(jīng)文也，佛,，守什么的寡,。（《掛枝兒·雜部·小尼姑》）

就連尼姑那樣本應(yīng)恪守清規(guī)戒律的出家人都起了淫欲之心，這是明代中后期世風(fēng)澆薄,，宣淫導(dǎo)欲之風(fēng)盛行的又一有力佐證,。

四、商賈百工

江南一帶人口密集,，商業(yè)繁榮,。蘇州的繁華境況，陳寶良先生有相關(guān)描述：“蘇州古稱吳會(huì),，控三江,，帶五湖，沃野千里,，號(hào)稱'士夫淵藪,。海陸珍寶，如紗羅綾緞,，金銀珠寶,，百工技藝，富商大賈,，全都薈萃于蘇州?！泵鞔ど虡I(yè)繁榮,，社會(huì)分工細(xì)致，《拍案驚奇》中表明當(dāng)時(shí)有三百六十種行業(yè),，木匠,、銀匠,、泥水匠、鐵匠,、皮匠等形形色色的工匠應(yīng)有盡有,。《掛枝兒》和《山歌》出于蘇州,，自然對(duì)繁華的工商業(yè)有突出的表現(xiàn),，其中出現(xiàn)的商鋪和職業(yè)有數(shù)十種。

傾銀的分明是活強(qiáng)盜,。他恨不得一火筒奪去了你的銀包,。你如何不識(shí)機(jī)落他圈套。他把炭火兒簇一會(huì),，瓦蓋兒揭?guī)自?。撒上一把硝兒也，賊,，把銀子兒偷去了,。（《掛枝兒·謔部·銀匠》）

典當(dāng)哥，你犯了箇貪財(cái)病,。掛招牌,，每日里接了多少人。有銅錢,，有銀子,，看你日出日進(jìn)。一時(shí)救得急,，好一箇方便門,。再來不把你思量也，怪你等子兒大得很,。（《掛枝兒·謔部·當(dāng)鋪》）

銀匠反映了銀匠投機(jī)取巧,，坑騙行竊的不恥行為。當(dāng)鋪表現(xiàn)典當(dāng)哥巧取豪奪的剝削本質(zhì),。其他,，是市井中平凡普通的工匠，有米農(nóng)（《掛枝兒·歡部·打》）,、釣魚人《掛枝兒·想部·牽掛》,、燒窯人/趕腳者/艄公（《掛枝兒·別部·送別》）、泥水匠（《山歌一·等》）,、賣茶/鐵匠（《山歌二·姐兒生得（之三,、四）》）、箍桶匠（《山歌三·怨曠（之二）》）,、銀匠（《山歌四·出》）,、鐵店/染坊（《山歌四·會(huì)》）,、賣油小販（《山歌五·節(jié)油》）、張皮/趙鐵/王打氈/龔錫匠/陸弓箭/阿壽官《山歌五·殺七夫》,、更鋪夜夫（《山歌八·籠燈》）,、皮匠（《山歌九·鞋子》）等等，是廣闊的明代市井生活畫卷,，體現(xiàn)出豐富多彩的民俗生活,。

五、僧道,、卜相

明代中后期,，民眾精神生活逐漸趨向世俗化和情趣化，神靈信仰作為精神調(diào)劑充斥著人們的生活,，用來緩解封建專制和生活不如意帶來的苦悶,，以求得精神撫慰和解脫，宗教信仰與民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起,。僧道即僧人（和尚）和道士,。“僧習(xí)為市”是晚明僧人實(shí)錄,，道士也是一樣,。明代私剃的盛行，僧道數(shù)量陡增,。佛,、道世俗化趨勢(shì)的加劇，使得僧道不再在寺廟道觀清修,，而是廣泛游走于市井民間,，參與世俗活動(dòng)，甚至喝酒吃肉,，娶妻生子,，與世俗生活無異。

卜,、相與醫(yī),、巫合稱為“四術(shù)”，指的是從事卜卦,、相面算命,、看病、驅(qū)邪的江湖術(shù)士,。這些人四處游走,，為人占卜、算命,、驅(qū)邪,，醫(yī)卜相巫很受民眾的信賴和歡迎。

我貓兒不見了,，難猜難料,。街坊上請(qǐng)個(gè)靈先生卜那貓，那先生未卜先知道,。十三十四看,，十五十六上瞧。十七八的無貓也,，到底貓無了,。（《掛枝兒·謔部·無毛》）

涉及到佛、道,、卜,、相篇目的還有《掛枝兒·歡部·傷病》、《掛枝兒·想部·求簽》,、《掛枝兒·雜部·占卦》,、《山歌五·殺七夫》、《山歌九·燒香娘娘》,、《山歌四·多（之二）》,、《山歌四·兩郎》、《山歌五·和尚》,、《山歌五·唱山歌》,、《山歌九·山人》、《山歌十·募緣》,。

六,、山人、子弟

“山人之名本重,，如李鄴侯僅得此稱,，不意數(shù)十年出游無籍之輩，亦謂之山人,?！弊悦鞔穑吧饺恕边@一稱謂有了特定的意義,?！吧饺恕辈辉偈菑那半[居山林的隱士，雖然他們也是知識(shí)分子,，不過他們不是高風(fēng)亮節(jié)的有德之士而是好追求功名利祿的偽君子,，他們或依附達(dá)官顯貴，或在將門相府間奔走,，附庸風(fēng)雅,，招搖撞騙,，深為世人所鄙視。到了嘉靖和萬歷年間,，山人沽名釣譽(yù),，四處奔走推銷自己，甘當(dāng)幫閑和打手,，成為既可笑又可恥的群體,。

問山人，并不在山中住,。止無過老著臉,，寫幾句歪詩(shī)。帶方巾稱治民到處去投刺,。京中某老先,，近有書到治民處，鄉(xiāng)中某老先,，他與治民最相知,。臨別有舍親一事干求也，只說為公道沒銀子,。（《掛枝兒·謔部·山人》）

子弟們打扮得其實(shí)有興,，玉簪兒撐出那紗帽巾。白綢衫一色桃紅褲,，道袍兒大袖子,，河豚鞋淺后跟。一個(gè)個(gè)忒起那天庭也,，氣質(zhì)難得緊,。（《掛枝兒·謔部·子弟》）

《山人》描盡了山人伎倆，譏笑封建階級(jí)幫閑文人招搖撞騙的丑態(tài),?！蹲拥堋穼懗隽思w绔子弟的無賴習(xí)氣;此外，《山歌九·山人》為譏誚山人管閑事而作;《掛枝兒·謔部·門子》運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ),，描述了官署爪牙的惡劣行徑,，是市井底層百姓對(duì)官府“門子”那種為虎作倀、欺壓弱小的丑惡嘴臉的諷刺;《掛枝兒·謔部·小官人》刻畫了小官人“妖”,、“者”,、“肉麻”的可笑言行舉止;《掛枝兒·謔部·陪賓》諷刺那些假惺惺的陪喪人員。

馮夢(mèng)龍編纂的山歌來自于市井民間,，是關(guān)于社會(huì)底層的市井細(xì)民的情感生活寫照,。在這些山歌中，各種小人物皆“粉墨登場(chǎng)”。有招搖撞騙的封建幫閑文人;有不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟;有欺善怕惡,、為虎作倀的官府門子;跳梁小丑般的小官人等等,，各種身份的市井形象鮮活生動(dòng)，透出濃重的生活氣息,。

馮夢(mèng)龍生活在經(jīng)濟(jì)繁榮的蘇州,，經(jīng)常游走于市井里巷、煙花酒樓之地,，與生活在市井民間的下層民眾交往密切，身上帶有濃厚的世俗化氣息,。他與私人出版商,、妓女、手工業(yè)作坊坊主等交往頻繁,，自然而然地對(duì)這些下層民眾諸多關(guān)懷,。

鄉(xiāng)下人弗識(shí)枷里人。忽然看見只捉舌頭伸,。咦弗知頭硬了鉆穿子個(gè)板,。咦弗知板里天生個(gè)樣人。

莫道鄉(xiāng)下人定愚,，盡有極聰明處,。余猶記丙申年間，一鄉(xiāng)人棹小船放歌而回,，暮夜誤躑某節(jié)推舟,，節(jié)推曰，汝能即事作歌當(dāng)釋汝,。鄉(xiāng)人放聲歌曰,，天昏日落黑湫湫，小船頭砰子大船頭,。小人是鄉(xiāng)下麥嘴弗知世事了撞子個(gè)樣無頭禍,，求個(gè)青天爺爺千萬沒落子我個(gè)頭。節(jié)推大喜,，更以壺酒勞而遣之,。《山歌五·鄉(xiāng)下人》馮夢(mèng)龍肯定鄉(xiāng)下人的智慧,，“莫道鄉(xiāng)下人定愚,，盡有極聰明處?！彼谠u(píng)注中講述了一個(gè)鄉(xiāng)下人以自己的智慧化解尷尬和沖突的故事,。馮夢(mèng)龍認(rèn)為鄉(xiāng)下人有極聰明處，對(duì)歧視下層人民的行為表示反對(duì)，并給予下層人民以同情和憐惜,，對(duì)大智若愚的市井民眾予以極大的人文關(guān)懷,。

馮夢(mèng)龍的作品中多描繪市井細(xì)民，《掛枝兒》,、《山歌》中出現(xiàn)的人物,，大都是底層百姓，鮮有達(dá)官顯貴,。市井商販,、工匠、妓女,、山人清客等普羅大眾是馮夢(mèng)龍關(guān)注最多且重點(diǎn)刻畫的對(duì)象,。馮夢(mèng)龍搜集編纂的山歌囊括人們衣、食,、住,、行各個(gè)生活層面，對(duì)市井民眾體察入微,，彰顯出對(duì)下層民眾厚重的人文關(guān)懷,，這是難能可貴的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王文錦. 禮記譯解[M]. 上海： 中華書局,， 2001：389.

[2] 陳寶良,， 王  熹. 中國(guó)風(fēng)俗通史·明代卷[M]. 上海： 上海文藝出版社， 2005：166.

[3] 王培華. 史記讀本[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社,， 2001：341.