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?經(jīng)過(guò)漢初休養(yǎng)生息,，漢朝迎來(lái)了盛世,。而治理盛世，則不能再沿用漢初“無(wú)為而治”的黃老之術(shù),，得尋求強(qiáng)有力的集中的,、前進(jìn)的思想，對(duì)此,，漢武帝召集國(guó)內(nèi)人才,，進(jìn)行了一次“賢良對(duì)策”，由此董仲舒嶄露頭角,，并開(kāi)啟了漢代百年經(jīng)學(xué)之盛況,。 作為君臣對(duì)策，核心議題是君權(quán)的合理性問(wèn)題,，其次是治民問(wèn)題,。對(duì)于君權(quán)合理性，董仲舒首先從歷史維度,，闡述了“三統(tǒng)”“三正”的歷史循環(huán),，認(rèn)為夏為黑統(tǒng)，以寅為正月,；商為白統(tǒng),，以丑為正月；周為赤統(tǒng),，以子為正月,，歷史就在“三統(tǒng)”“三正”中循環(huán)，每改換一個(gè)朝代,，就要改換“一統(tǒng)”“一正”,，改“一統(tǒng)”，便是董仲舒“《春秋》大一統(tǒng)”理論,，認(rèn)為國(guó)家改了天命之主,，要形成新的統(tǒng)治文化；改“一正”，便需要“改正朔,，易服色”,，以區(qū)別于前朝，也用以肯定本朝統(tǒng)治的合理性,。在空間維度上,，董仲舒肯定了有意志的“天”。最根本的,，是其肯定“君權(quán)天授”,，其次，董仲舒認(rèn)為“天”與“人”是相感應(yīng)的,，如果人合天意,，則天命所歸、天降祥瑞,，而如果人違背天意,，則天就會(huì)降下災(zāi)異。而這“天人相應(yīng)”的思想,，董仲舒又具體將它在“天人同類”的基礎(chǔ)上細(xì)化為“人副天數(shù)”,，即人各類身體器官和心性品質(zhì)都符合自然界的數(shù)目，如四肢配四時(shí),、五臟配五行,、骨頭配日數(shù)等等。對(duì)于治民問(wèn)題,，從個(gè)體上,，董仲舒將人性分成上中下三品，稱為“圣人之性,、中民之性,、斗筲之性”，人的“情”也同樣分成“三品”,，與“性”相對(duì)應(yīng),，為表里陰陽(yáng)的關(guān)系。他認(rèn)為上品和下品之性是不會(huì)改變的,，而對(duì)于大多數(shù)人的中品之性則可以通過(guò)教化使之為善,。而教化則在重禮，禮上與“天數(shù)”相應(yīng),，下與“性情”相協(xié),，由此成為了中間合理而必要的治理手段。禮則又體現(xiàn)在有如三綱五常等具體的社會(huì)規(guī)范,，開(kāi)啟了兩千多年儒家禮制的歷史,。董仲舒一縱一橫整套理論無(wú)疑是較為完備的,，橫向的“三統(tǒng)”“三正”歷史觀，縱向的“天人相應(yīng)”“性三品論”,，中間的核心則是君權(quán)的合理和百姓的禮法教化,，但其天命災(zāi)異說(shuō)在東漢經(jīng)學(xué)后期，逐漸流于讖緯之學(xué),，由此引發(fā)新的學(xué)問(wèn)變革。![]()
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