老子在《道德經(jīng)》中第一次出現(xiàn)“無為”概念的是在第二章,。他說：“是以圣人處無為之事，行不言之教,?！币馑际钦f，圣人用無為思想來行事,，施行無需號令的教化,。過去多從政治和管理的意義上來理解老子的這一無為思想。

然而,，我在這里要特別強調(diào)指出的是,，實際老子這里是從認識論的意義上，論述他的無為思想的,。換句話說,，老子此處的“無為”思想是要實施對人們只是根據(jù)自己是非、善惡,、美丑去改變和變化萬物的本來狀態(tài)和情狀等行為的超越和否定,。

在老子看來，道生萬物,，本無價值性的善惡美丑之分,，如果產(chǎn)生了這些分別性的情況，說明沒有分別的大道以及萬物的本來的樣子被人為改變和破壞了,，所以老子才敏銳地向人們指出的這種現(xiàn)象,。他說：

“天下皆知美之為美，斯惡矣,；皆知善之為善,，斯不善矣,。”

老子認為,，萬物都有其自身的完滿性,，因而如能保持和顯現(xiàn)自己的本性那么它們每個都是最好的，從而就沒有什么美丑好壞之別呢,！而一旦有了這種區(qū)分,，那一定是人為的判分的結(jié)果。而一有判分,，事物的本來之真性即被改變和變化矣,。沒有改變和沒有變化就叫著沒有分別。老子在《道德經(jīng)》其他章節(jié)中也反復(fù)指出這種“分別”之知是對事物本性的改變,，因而是要堅決超越的,。

具體說來,，老子所列舉的有無,、難易、長短,、高下,、音聲、前后,、禍福,、親疏、利害,、貴賤等等都是需要超越的有為之舉,，有分之知。換句話說,，老子是將人為斷分,，或說以自己心中的善與不善，美與惡作為判斷事物“善與不善,，美與惡”的標(biāo)準(zhǔn)的行為稱為“有知”和“有為”,，而將反對和超越這種認知的行為稱為“無知”和“無為”。

老子的“無知”意義上的“無為”思想是有其特殊所指

千萬不能不進入老子無為思想的語境去解釋老子的“無知”概念,。也就是說,，不能簡單地從字面上去理解老子的“無知”概念。我們說,，除了上述已經(jīng)反復(fù)論述的“無分”觀念外,，實際上，老子還從“無限性”“無成心”“無私意”等意義上去規(guī)定他的“無知”思想,。而所有這些觀念又構(gòu)成了老子在認識論意義上的“無為”論,。在老子看來,，人們不要認為通過“為學(xué)”的認知方式就可以把握到“道”的世界。

而實際上通過“為學(xué)日益”而掌握到的知識,，不過只是冰山一角,。更重要的是我們?nèi)怂赖闹R，很有可能成為我們?yōu)榈赖恼系K,。所以說,，對于那些可能成為障礙大道的知識當(dāng)然地應(yīng)該減損了?！盀榈廊論p,，損之又損，以至于無為,，無為而無不為”,。這也就是老子為什么那么強調(diào)“虛其心”“弱其志”的重要性。使人們心地虛靜純潔,，弱化人產(chǎn)作偽淫巧的心志,。

老子還深刻認識到，自以為是的執(zhí)著和傲慢使得我們無法體認大道,，也無法獲得事業(yè)的成功,。正是在這個意義上，老子提出了他非常著名的“四不”論,。他說：

“不自見故明,，不自是故彰，不自伐故有功,，不自矜故長,。”

意思是說,，不是只看到自己,，事情才能明白，不自以為是,，事情才能昭彰,，不自我夸耀，事業(yè)才能有成,，不傲慢自大,，才能長久永存。

要之,，唯有“無知”“無為”才能使萬物保持自然的本真狀態(tài),，從而也才能做到無所不為。“無為而無不為”,，此之謂也,。

天道無為與人道無為

老子的“無為”思想實際上包括了兩個方面的內(nèi)容，一是“天道無為”,，一是“人道無為”,。天道無為是專指自然界萬物的無為無造，自相治理,，自生自滅,。通俗地說，天道無為是一種沒有任何人參與的純?nèi)巫匀坏男袨楝F(xiàn)象,。例如日月輪轉(zhuǎn),，四時交替，原始山林中的花草樹木自由天地養(yǎng)育,，自開自落,。而人道無為是屬于“人化自然”以及“社會治理”“人事處理”“人生經(jīng)理”等范疇。

通俗地說,，人道無為是在有人參與下的依順自然的行為方式,。例如栽樹養(yǎng)花，耕種莊稼,，這里一定有人的行為的訴諸,，澆水灌溉,，剪枝施肥,。但在這一“訴諸”過程中，還有一個如何按照對象自身本性和規(guī)律去做的問題,。老子的“無為”思想主要是討論在有人參與的“領(lǐng)域”如何貫徹他的“以輔萬物之自然而不敢為”的“無為”精神的問題,。

社會意義上的“無為”

在老子看來，雖然社會政治領(lǐng)域完全是一個由人運作的場所,，但也存在一個如何按照“道”“自然”“無為”來治理的問題,。換句話說，老子人道無為的思想都是在“始制有名”以及“化而欲作”后提出的,，即當(dāng)人們開始實行制名分類的社會活動以及當(dāng)欲望興起以后,，就始終存在著一個如何效法道、合于道以及用道的真樸來鎮(zhèn)服的問題,。

這也就是老子最著名的“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”和“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”的思想,。實際上這一思想的中心正是讓人們向天地自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和效法它們的無為無造，自相治理的本性,。由此建立起他的“無為而治”思想,。老子明確告訴人們“為無為,，則無不治”,，意思是說，依照“無為”的精神辦事,，那天下便沒有治理不好的,。

無為就是讓民自化而不加以干涉。老子通過對“天地”之性的概括來讓圣人去效法“天地”之性而為,。他說：

“天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。”

那么,，作為體道的圣人就應(yīng)效法天地自然的品格,，對待人民亦同祭祀用的草狗，只是任其自作自息,。老子始終遵循著他的人道法天的思維方式,，并著重強調(diào)天地萬物的“自”的功能和屬性。老子說：

“王侯若能守,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。”

這是說,，萬物會自動歸順,，天地陰陽交合而降下甘美的雨露，沒有人給它下命令,，但它能自然地均勻分布。天道與人道,，其間的邏輯是,，天道無為無造，自相治理,，而作為效法它的主體的人道,，當(dāng)然也要無為無造，自相治理。所以說,，老子的“無為而治”的思想就是在這一系列“自賓”“自化”“自定”等樣態(tài)下而得到具體呈現(xiàn),。

正因為如此，在老子看來,，“太上，下知有之……悠兮,，其貴言,！功成事遂，百姓皆謂'我自然’”,。意思是說,，奉行無為而治的最高明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)是處于這樣一種狀態(tài),，即下面的人僅僅知道他的存在,。意思是說，他的存在對于下屬來說不感到有任何的壓力和恐懼,。要使自己保持悠閑自得的樣子,，對下少發(fā)號施令，大功告成,，事情辦妥,，老百姓都說“我們本來就是這樣的?！?/p>

無為就是使民清靜而不加以紛擾

而使人民處于“自賓”“自化”“自定”的“自理”狀態(tài)下，其前提是要保證統(tǒng)治者,、領(lǐng)導(dǎo)者做到清靜。換句話說,，統(tǒng)治者,、領(lǐng)導(dǎo)者清靜無為了，那么人民當(dāng)然地就出現(xiàn)一系列的“自”的狀態(tài),。老子說：

“我無為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸,。”

意思是說，我不有為造作,，人民自然化成,；我不躁動妄興，人民自然正定,；我不妄為生事,，人民自然富足；我不貪婪縱欲,，人民自然樸實,。從這里可以清楚地看到，老子上述的無為主張,，是直接對著在上者種種躁動性和妄動性的有為之舉而發(fā)的,。他所要得出的結(jié)論就是，只有斷絕妄作的欲念,，心靈才能得到寧靜,，如此天下亦將會自然安定?！安挥造o,，天下將自定”，此之謂也,。清靜了,，自然就不會紛擾了。老子的“治大國若烹小鮮”這一著名論斷,，也正是在這一意義上而立論的,。

他認為，治理大國要像烹煎小魚那樣,。道理在于,，小魚肉嫩，烹煎它時不能多翻動,，否則便會爛,。老子將治理大國比喻為烹小魚，正是要告誡統(tǒng)治者應(yīng)安靜無為,，不要興事折騰人民,，不要生事紛擾人民，如此也才能成為天下的統(tǒng)治者,?！扒屐o為天下正”，此之謂也,?？梢?，老子的“無為而治”思想的實質(zhì)正是體現(xiàn)在“清靜”二字之上。

（作者 南京大學(xué)哲學(xué)系教授 徐小躍）