乾稱篇乾稱父,，坤稱母,；余茲藐焉，乃混然中處,。故天地之塞,，吾其體,；天地之帥，吾其性,。民,，吾同胞；物,，吾與也,。大君，吾父母宗子也,；其大臣,，宗子之家相也。尊高年,，所以長其長,；慈孤弱，所以幼其幼,。圣,，其合德；賢,，其秀也,。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡,，吾兄弟之顛連而無告者也,?！坝跁r保之”,，子之翼也；樂且不憂,，純乎孝也,。違曰悖德，害仁曰賊,。濟(jì)惡者不才,；其踐形，惟肖者也,。知化,，則善述其事；窮神,，則善繼其志,。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才,，潁封人之錫類,。不弛勞而底豫，舜其功也,。無所逃而待烹,，申生其恭也。體其孝而歸全者,，參乎,！勇于從而順令者，伯奇也,。富貴福澤,，將厚吾之生也；貧賤憂戚,，庸玉汝于成也,。存，吾順事,；沒,，吾寧也。凡可狀,，皆有也,；凡有，皆象也,；凡象,，皆氣也。氣之性本虛而神,，則神與性乃氣所固〕有,，此鬼神所以體物而不可遺也。至誠,，天性也,；不息，天命也,。人能至誠,，則性盡而神可窮矣；不息,，則命行而化可知矣,。學(xué)未至知化，非真得也(自注：舍氣，有象否,？非象,，有意否？),。有無虛實通為一物者,，性也；不能為一,，非盡性也,。飲食男女皆性也，是烏可滅,？然則有無皆性也,，是豈無對！莊老,、浮屠為此說久矣,，果暢真理乎？天包載萬物于內(nèi),，所感所性,，乾坤、陰陽二端而已,。無內(nèi)外之合,，無耳目之引取，與人物蕞然異矣,。人能盡性知天,，不為蕞然起見，則幾矣,。有無一,，內(nèi)外合(自注：庸圣同)，此人心之所自來也,。若圣人,，則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用,。無所不感者,，虛也；感即合也,，咸也,。以萬物本一，故一能合異,；以其能合異,，故謂之感；若非有異，則無合,。天性,，乾坤、陰陽也,。二端故有感,，本一故能合。天地生萬物,，所受雖不同,，皆無須臾之不感，所謂性即天道也,。感者性之神，性者感之體(自注：在天在人,，其究一也),。惟屈伸、動靜,、終始之能一也,，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道,，體萬物而謂之性,。至虛之實，實而不固,；至靜之動,，動而不窮。實而不固,，則一而散,；動而不窮，則往且來,。性通極于無,，氣其一物爾；命稟同于性,，遇乃適然焉,。人一己百，人十己千,，然有不至,，猶難語性，可以言氣,。行同報異,，猶難語命，可以言遇。浮屠明鬼,，有識之死,，受生循環(huán)，厭苦求免,，可謂知乎,？以人生為妄見，可謂知人乎,？天人一物,，輒生取舍，可謂知天乎,？孔孟所謂天,，彼所謂道者，指“游魂為變”為輪回,，未之思也,。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人,，知鬼神,。今浮屠極論要歸，必謂死生轉(zhuǎn)流,，非得道不免,，謂之悟道可乎(自注：悟則有義有命，均死生,，一天人,，推知晝夜，通陰陽,，體之不二),？自其說熾傳中國，儒者未容窺圣學(xué)門墻,，已為引取,，淪胥其間，指為大道,。其俗達(dá)之天下,，至善惡、知愚,、男女,、臧獲，人人著信,。使英才間氣,，生則溺耳目恬習(xí)之事,，長則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅(qū),，因謂圣人可不修而至,，大道可不學(xué)而知。故未識圣人心,，已謂不必求其跡,；未見君子志，已謂不必事其文,。此人倫所以不察,，庶物所以不明；治所以忽,，德所以亂,；異言滿耳，上無禮以防其偽,，下無學(xué)以稽其弊,。自古詖淫邪遁之詞，翕然并興,，一出于佛氏之門者千五百年。自非獨立不懼,，精一自信,，有大過人之才，何以正立其間,，與之較是非,，計得失？釋氏語實際,，乃知道者所謂誠也,，天德也。其語到實際,，則以人生為幻妄，以有為為疣贅,，以世界為蔭濁，遂厭而不有,，遣而弗存,。就使得之,，乃誠而惡明者也,。儒者則因明致誠，因誠致明,，故天人合一，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人,，《易》所謂不遺、不流,、不過者也。彼語雖似是,，觀其發(fā)本要歸，與吾儒二本殊歸矣,。道一而已,，此是則彼非,，此非則彼是,，固不當(dāng)同日而語。其言流遁失守，窮大則淫,，推行則詖,，致曲則邪。求之一卷之中,，此弊數(shù)數(shù)有之,。大率知晝夜,、陰陽則能一性命，能知性命則能知圣人,，知鬼神,。彼欲直語太虛,，不以晝夜,、陰陽累其心,，則是未始見易。未始見易,，則雖欲免陰陽,、晝夜之累，末由也已,。易且不見,，又烏能更語真際？舍真際而談鬼神,，妄也,。所謂實際，彼徒能語之而已,，未始心解也,。《易》謂“原始要終，故知死生之說”者,，謂原始而知生,，則求其終而知死必矣。此夫子所以直季路之問而不隱也,。體不偏滯,，乃可謂無方無體。偏滯于晝夜,、陰陽者,，物也。若道,，則兼體而無累也,。以其兼體,，故曰“一陰一陽”，又曰“陰陽不測”,，又曰“一闔一辟”,，又曰“通乎晝夜”,。語其推行,，故曰“道”；語其不測，故曰“神”,；語其生生,，故曰“易”,。其實一物，指事異名爾,。大率天之為德,，虛而善應(yīng)。其應(yīng)非思慮聰明可求,，故謂之神。老氏況諸谷,，以此,。太虛者,，氣之體。氣有陰陽,，屈伸相感之無窮,，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù),，故神之應(yīng)也無數(shù),。雖無窮，其實湛然,；雖無數(shù),，其實一而已,。陰陽之氣，散則萬殊,，人莫知其一也,；合則混然,，人不見其殊也,。形聚為物，形潰反原。反原者,，其游魂為變歟,！所謂變者，對聚散,、存亡為文，非如螢雀之化,，指前后身而為說也,。益物必誠，如天之生物,，日進(jìn)日息,；自益必誠，如川之方至,，日增日得,。施之妄，學(xué)之不勤,，欲自益且益人,，難矣哉！《易》曰“益,，長裕而不設(shè)”,，信夫(自注：銘諸牖以自詔)！將修己,，必先厚重以自持,。厚重知學(xué),，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德,，惟尚友而急賢,。欲勝己者親，無如改過之不吝,。戲言,，出于思也；戲動,，作于謀也,。發(fā)于聲，見乎四支,，謂非己心,，不明也；欲人無己疑,，不能也,。過言，非心也,；過動,，非誠也。失于聲,，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然，自誣也,；欲他人己從,，誣人也?；笳咭猿鲇谛恼邭w咎為己戲,，失于思者自誣為己誠。不知戒其出汝者,，歸咎其不出汝者,，長傲且遂非，不智孰甚焉,！
|
