上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧,；進(jìn)道若退；夷道若颣（lèi）,；上德若谷,；廣德若不足；建德若偷,；質(zhì)真若渝,；大白若辱；大方無隅,；大器晚成,；大音希聲；大象無形,；道隱無名,。夫唯道，善貸且成,。

——《道德經(jīng)》第四十一章

上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。

老子把讀書人分為三種，因此有了三種對道的認(rèn)知和踐行態(tài)度,。

第一種,，上士,，本來指地位高的貴族，這里指資質(zhì)高,、悟性好的讀書人,，他們聽到道，就會認(rèn)真學(xué)習(xí),，勤勉實(shí)踐。王弼說他們“有志也”,。志,，心之所向，未表露出來的長遠(yuǎn)而大的打算,。指道正是上士們內(nèi)心所追求的,，所以他們一旦有機(jī)會認(rèn)識到道，馬上付諸行動,，踐行道,，落實(shí)到他們的日常生活中，日行不綴,。在平時(shí)的生活中運(yùn)用道的智慧,，孔子說“朝聞道，夕死可矣”,，就是對道的渴望和追求,，也是把踐行道作為價(jià)值觀的反應(yīng)。王陽明臨死時(shí)說“我心光明”,，他用一生學(xué)習(xí)道,、踐行道，真正做到了知行合一,。

第二種,，中士，中等資質(zhì),、悟性一般的讀書人,，就是普通人，他們聽到道,，覺得有道理,，想要踐行，但無法堅(jiān)持,，三天打魚兩天曬網(wǎng)的,，總喜歡給自己找借口，所以道在他那里時(shí)而有,、時(shí)而沒有的,，他們有時(shí)候相信道,，有時(shí)候不相信。他們過于相信自我的主觀判斷,，有時(shí)候覺得道存在,，就按照道去做事；有時(shí)候覺得道不能幫他們急功近利,、盡快達(dá)成目的,，又違背道去做事，刻意求得成功,?！暗溃豢身汈щx也,，可離非道也,。”道,，就在日常的生活中,，在每一件事的磨礪中凸現(xiàn)出來。如果不能堅(jiān)持下來,，必然不是真正得合于道,。

第三種，下士,，資質(zhì)差,、自以為是的人。這類人什么時(shí)代都有,，總覺得自己對,，啥事都杠，杠精一個(gè),，聽到別人說道,、行道，就會嘲笑,，覺得天下只有自己聰明,，這種人總是用自己的門關(guān)閉了整個(gè)認(rèn)知的世界。你仔細(xì)想想,，你周圍有沒有這樣的人,？老子還說，如果道無法招來他們嘲笑的話,，就不是真正的道,。哈哈，比如有人聽說你學(xué)《道德經(jīng)》,，就會問你學(xué)習(xí)它能吃還是能喝,？有啥用,？能賺錢嗎？所以說井蛙不可語海,、夏蟲不可語冰是因?yàn)榫苁艿娇臻g,、夏蟲受到生命時(shí)間的局限，那這些人呢,？“知之為知之,，不知為不知”，可悲的是他們真不知自己的不知呀,！

所以這個(gè)世界上,，能真正追求道、踐行道的人終究是少數(shù),。他們相信道，做事時(shí)時(shí)合于道,。大部分人一知半解,、不能堅(jiān)持，有的啥也不懂,、卻不知道自己啥有不懂的,，不僅不想了解和認(rèn)知“道”，反而會嘲笑“道”,。所以你說,，老子他老人家也有幾分無奈吧？

故建言有之：明道若昧,；進(jìn)道若退,；夷道若颣（lèi）；上德若谷,；廣德若不足,；建德若偷；質(zhì)真若渝,；大白若辱,；大方無隅；大器晚成,；大音希聲,；大象無形；道隱無名,。

建言,，指曾經(jīng)流傳下來經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的話。所以老子在這里也開始引用曾經(jīng)流傳下來的至理名言,，相當(dāng)于“所以古語這么說”之類,。

先說道,，再說德。

能讓人心生光明的大道往往看起來是昏暗不明的,，因?yàn)榈罒o形,，你看不到；道無聲,，你聽不到,；道是常人用日常的方法無法認(rèn)知的，只有虛極靜篤的功夫,，通過滌除玄覽才能體悟道的存在,。所以光明的大道看起來是昏暗不明的。道和人的欲望是相互違背的,，人處在欲望當(dāng)中,，就會失去本心，心被欲望奴役,，道性越弱,，越看不清。所以說“明道若昧”,。

進(jìn)道若退,，王弼說就是“后其身而身先，外其身而身存”,，是說因循著道做事的人,，總是把自身的利益放在最后、把自我置之度外,，所以能達(dá)到無我的狀態(tài),。用世俗的眼光來看，失去太多看起來就像在退步一樣,，實(shí)則不然,，這樣才能得到“無”，接近于道,。對于普通的個(gè)體來說,，你堅(jiān)持做某一件事，到了某個(gè)階段,，可能感受不到進(jìn)步,，如果你執(zhí)著于結(jié)果，就會覺得自己不進(jìn)則退,，但如果你知道這是前進(jìn)路上必然經(jīng)過,，就會功到自然成。

颣,，原意為絲結(jié),，引申為崎嶇不平,。大白話就是平坦的道看起來就像崎嶇不平一樣。所謂平坦的道并非通常意義的平直大道,，而是順應(yīng)萬物本性的,，它沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，來苛求萬物去遵從,。故“夷道若纇”,，平坦也并非人的感官所認(rèn)知的概念。

說完“三道”,，再來看“三德”,。

上德若谷，我們前面學(xué)習(xí)過“上德不德”,，就是最高境界的德是從不在意有德或無德,，只要自然而然依照道做事，就是上德,。所以上德盡管在常人眼里是至高無上的,，但那也只是世俗分別產(chǎn)生的，真正的德就像山谷一樣,，因?yàn)榭諘纾园莺徒蛹{,；因?yàn)闊o私,，所以能夠成就它物。你看山谷,，有河有魚,，有草有樹，有鳥有獸,，你看山頂有什么,？所以說“上德若谷”。

廣德若不足,，大白話就是寬廣的德就像永遠(yuǎn)覺得不足一樣,。越有德越覺得不夠，越有德越謙虛,、越低調(diào),。這就類似于做學(xué)問，你看越是有學(xué)問的人,，越知道自己的知識邊界,，所以不自滿，不自是,，仍然謙虛謹(jǐn)慎,，孜孜不倦,。

建德若偷，建德就是立德,，就是因循道做事所得,，這是順應(yīng)本性，自然而然為之,，不刻意,，不自夸，不宣揚(yáng),，不讓他人知道,，怕變?yōu)樨?fù)累。做事出自本性,，發(fā)乎于心,，不為外在的功名而刻意有為。有點(diǎn)做好事不留名的感覺呢,。

明白了“三道”,、“三德”之后應(yīng)該保持什么樣的本質(zhì)？

質(zhì)真若渝,，真,，精誠之至也。指純粹而發(fā)自本性與內(nèi)心,。渝就是變化,，本義指水被弄臟、玷污,，引申為變壞或變質(zhì),。比如忠貞不渝。質(zhì)真若渝就是“萬物的真相要從變化中體悟”,，不刻意追求和修飾,，所以世人見渝，圣人見真,。

白,，指清白。大白若辱就是真正的潔白之物看上去仿佛有污點(diǎn)存在一樣,。白居易在《放言》其三中寫道：

周公恐懼流言日,，

王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死,，

一生真?zhèn)螐?fù)誰知,？

周公旦，周文王兒子，周武王弟弟,，周成王叔叔,。武王伐紂取天下，不久離世,，成王繼位,，年幼，周公旦輔佐治理天下,。制禮作樂,，一直被很多人誤解要篡位，甚至出現(xiàn)三監(jiān)之亂,，周公平定叛亂,，成王長大，周公旦還政于成王,。奠定周朝八百年基業(yè),。

假如周公恐懼流言，在沒有等到成王長大以前死去,，誰能知道他的清白,？歷史可能把他當(dāng)成篡位者書寫。假使王莽沒篡位之前就死去,，他當(dāng)初謙恭待人,、禮賢下士、勤勉做事,，歷史上一定會把他作為賢能的臣子來書寫,。

真正的清白絕不是非黑即白，它像是被玷污一樣,，圣人任重而道遠(yuǎn)，絕不會為了自證清白而刻意突出自己,，要用很長的時(shí)間和最終的結(jié)果來檢驗(yàn),。王弼解釋：“知其白，守其黑,，大白然后乃得”,。受的住辱，才能堅(jiān)信道,，持守道,，不在意世俗的看法，方能充分發(fā)揮自己的本性,。

大方無隅,，古人以為天圓地方，所以這里的大方指大地。隅,，角落,，棱角。意思是站在更高的緯度看世界,，就會沒有分別之心,，看到萬事萬物都是有聯(lián)系的，并非孤立存在,。所以圣人治理天下,，大制不割。

大器晚成,，我們現(xiàn)在常用的成語,。原意是要鑄造的鑄件（如鼎、鐘）,，個(gè)頭越大,，所需要的冷卻凝固時(shí)間就越長，冷卻時(shí)間足夠長,，鑄件方能“成器”,。治理天下、成就個(gè)體都是如此,，以“廣德若不足”的心態(tài),，不以成為成，順應(yīng)道而行,，才能長治久安,、成就自我，不以時(shí)間論成敗,，不刻意而為,。至大的器物，能夠盛下整個(gè)天下,，對任何東西也不區(qū)別對待,，它的形成必然耗費(fèi)很長時(shí)間，所以說大器晚成,。

大音希聲,；大象無形；道隱無名,。

大音希聲,，大音超出人的感官分辨，所以聽不到,；大象是道在萬事萬物上的體現(xiàn),，所以人的視覺無法看到，只能用心感悟；道有大音,，有大象,，可是人在主觀的世界里很難把握和捕捉這種客觀存在。道恍兮惚兮,，無形無聲,，它隱隱約約，所以無法做出清晰的表述,，即“道可道,，非常道”。

夫唯道,，善貸且成,。

王弼《老子注》：凡此諸善，皆是道之所成也,。在象則為大象,，而大象無形；在音則為大音,，而大音希聲,。物以之成，而不見其成形,，故隱而無名也,。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德,，故曰“善貸”也,。成之不如機(jī)匠之裁，無物而不濟(jì)其形,，故曰善成,。

大白話：上述種種偉大的事物都是道產(chǎn)生的。在視覺方面表現(xiàn)為大的形象,，而大的形象是沒有形態(tài)的,；在聽覺方面表現(xiàn)為大的聲音，而大的聲音是沒有聲音的,。道，萬物借助它而成就自己,，卻看不到它的形態(tài),，所以是隱藏不見而無法命名的。道的給予不只是幫人解除臨時(shí)的不足與困境,，而是一次獲得就足以永遠(yuǎn)保有道所具備的品質(zhì),，所以說善于給予。道成就萬物不是像機(jī)械、工匠那樣需要對原料進(jìn)行修整,，道的成就不是物質(zhì)方面的,，也不局限于事物的形體，而是從本質(zhì)上幫助完善,，所以說善于成就,。

貸，下面是“貝”,，和財(cái)物有關(guān),，指給予幫助。和財(cái)務(wù)方面的“有借必有貸”正好相反,，千萬別弄混了,。道能夠無中生有，化生萬物,，所以說只有道最善于給予,；道是最自然而然的狀態(tài),順應(yīng)道的法則和規(guī)律，就能充分發(fā)揮萬物的本性,，所以說道最善于成就萬物,。

本章重點(diǎn)：

1.天下人對于道的三種態(tài)度，“勤而行之”,、“若存若亡”,、“大笑之”。

2.何謂明道,、進(jìn)道,、和夷道？何謂上德,、廣德和建德,？如何突破常見、正確把握它們的內(nèi)涵,？

3.萬物的本質(zhì)是真,。真并非異常不變，而是順應(yīng)萬物,、順應(yīng)環(huán)境做出改變,。

4.對于“大白”、“大方”,、“大器”的認(rèn)知偏差,。

5.道的呈現(xiàn)是“大象”、“大音”,、“隱”,，道超越于人的感官認(rèn)知,，所以不能用語言主觀描述 。道的特性是善貸且成,。

學(xué)道做人：

1.中士聞道,，若存若亡。讀來讓我慚愧,，盡管自己是普通人,，但也算對自己有點(diǎn)要求的人。學(xué)無長性,，虎頭蛇尾,；內(nèi)心不堅(jiān)定，總是左右搖擺,。沒辦法,，只好邊修（學(xué)習(xí)）邊行（實(shí)踐）吧。

2.不主觀,，不固執(zhí),，學(xué)著提升自己的緯度，不以短利近效來考量事物,，透過“有”來實(shí)現(xiàn)“無”,。

3.大器晚成，先修練大,，大能承載,，大能包容、大能虛懷,，成不成重在踐行,，結(jié)果怎樣又有什么關(guān)系？