什么是燕趙文化？一度以來(lái),，有人將燕趙文化中的元素之一“慷慨悲歌”作為文化的特質(zhì),。這是不確的,，是值得商榷的。實(shí)際上“慷慨悲歌”僅僅是河北歷史進(jìn)程中的一個(gè)小小符號(hào),，并不代表河北文化的精神,，那么什么是河北的燕趙文化精神？

所謂“文化精神”是文化深層的精神結(jié)構(gòu),，更是一種文化的靈魂或精髓,。河北的文化精神要從河北的文化發(fā)展中去分析去提煉，這樣才能準(zhǔn)確的給河北進(jìn)行文化定位,，才能找到河北的文化靈魂,，從而將這種文化滲透到河北人的骨子里，并增加河北的文化自信,。

文化的形成要從文化的根脈去研究,。

在先秦時(shí)期，河北地處華北腹地,，西臨太行山,，其中自邯鄲至保定地區(qū)東臨古黃河。上古三代,，炎黃蚩尤部落在這里活動(dòng)并形成中華文化的主流,。唐堯時(shí)期，帝堯禪讓于堯山,，鯀鑄堤于冀南,，禹導(dǎo)九河于大陸。這些文化都是河北燕趙文化的根基,。

從地理學(xué)看,，河北文化處于大陸之畔，大陸,，中國(guó)之別稱,，是因西部處于黃河大陸澤，向西是太行山西部的山前臺(tái)地大陸而言,。以后世派生出鉅鹿,、大麓等地名。

從人文歷史上看,，在河北地區(qū)的商周時(shí)期,，最重要的方國(guó)莫過(guò)于井方。

井方,，位于河北的南部,，大陸澤畔，是商代重要的方國(guó)之一，也是在甲骨文記載中較為詳細(xì)記載的方國(guó),。井方的婦井為商王武丁的妻子,，曾多次率師遠(yuǎn)征,，同時(shí)管理農(nóng)業(yè)和內(nèi)政,；舉世聞名的“司母戊大方鼎”就是其子為祭祀她而鑄造的。西周的邢國(guó)亦為西周重要的諸侯方國(guó),。

為什么稱為井方,，是因其部族穿地為井而名。更因其井的釋義有著很深的涵義,?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，井,，通也,。井方就是處于這樣的天然通道上，以使太行山東麓地區(qū)成為中華民族的文化通廓,；《周易》井卦說(shuō)：井有四德,，一曰有養(yǎng)育之德，古代農(nóng)耕,，井田而居,，民依井而居，無(wú)井不成邑,。二曰有謙虛之德,，井虛若谷，從不自滿,。三曰有堅(jiān)貞之德,，水的溫度，常年如一,，冬暖夏涼,，井的高度，常年如一,，變化不多,，最重要的，改邑不改井,，你可以離鄉(xiāng)背井,，但井永遠(yuǎn)留在同一個(gè)地方。四曰有潔凈之德,，井洌寒泉,，純凈甘美。為此古人說(shuō),，井可謂是大德者,。

井地的文化十分豐厚,，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王以井地為邢邑,，立都城于邢國(guó)舊宮,，設(shè)檀臺(tái)信宮，

關(guān)于趙國(guó)這一次改革史書中是這樣記載的：

《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》記載：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓,?！薄妒酚洝肪硭氖囤w世家》也記載：趙武靈王十九年正月（前303）“十九年正月，大朝信宮,，召肥義與議天下,，五日而畢，遂下令易胡服,，改兵制,，習(xí)騎射”。是說(shuō)趙武靈王召肥義與議天下,，五日后決定推行胡服,、教練騎射，勵(lì)行改革,。

為什么要進(jìn)行“胡服騎射”改革,？是因戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王時(shí)，趙國(guó)經(jīng)常受到小國(guó)的侵?jǐn)_,。趙武靈王看到胡人長(zhǎng)于騎馬射箭,，在服飾方面有特別的長(zhǎng)處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰(zhàn)都比較方便,，作戰(zhàn)時(shí)用騎兵,、弓箭，與中原的兵車,、長(zhǎng)矛相比,，具有更大的靈活機(jī)動(dòng)性。認(rèn)為：北方游牧民族的騎兵來(lái)如飛鳥,，去如絕弦,，是當(dāng)今之快速反應(yīng)部隊(duì)，帶著這樣的部隊(duì)馳騁疆場(chǎng)哪有不取勝的道理,。于是下定決心“吾欲胡服”,，在趙國(guó)襄國(guó)檀臺(tái)信宮進(jìn)行“著胡服”“習(xí)騎射”的改革。

有專家說(shuō)：“文化是一定社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)行為在人們觀念形態(tài)上的反映,，包括人的基本觀念、意識(shí)、行為方式,、道德情操等人文精神,，這種人文精神是與特定的地理環(huán)境、社會(huì)歷史,、現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的,。”

趙武靈王在檀臺(tái)進(jìn)行“胡服騎射”改革,，這是我國(guó)古代軍事史上的一次大變革,，特別是趙武靈王以敢為天下先的進(jìn)取精神，積極創(chuàng)新,，破除陳舊思想，在許多人把胡人看作“異類”的政治背景下,，力排眾議,，沖破守舊勢(shì)力的阻撓，向夷狄學(xué)習(xí),，呈現(xiàn)了一個(gè)改革家的魄力和膽識(shí),。這次大改革讓趙國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，有人設(shè)想,，如果沒(méi)有沙丘之變,，秦統(tǒng)一中國(guó)的很可能要改寫。1903年,，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《黃帝以后的第一偉人——趙武靈王傳》,，評(píng)價(jià)說(shuō)：“七雄中實(shí)行軍國(guó)主義者，惟秦與趙,?！眺闭撸刂滤果?；而武靈王者,，趙之大彼得也?！?/span>

無(wú)獨(dú)有偶,，與趙武靈王進(jìn)行改革的同時(shí)，北方的燕國(guó)也進(jìn)行一次歷史意義的人事改革,。燕昭王為了招賢人才高筑黃金臺(tái),。

關(guān)于這次人事改革有這樣的歷史故事：燕昭王繼位后，當(dāng)時(shí)的燕國(guó)國(guó)力兵力都十分的弱,，為了強(qiáng)國(guó),，他決心要重振旗鼓廣納人才。所以就向名士郭隗請(qǐng)教，他說(shuō)：“現(xiàn)在燕國(guó)處境很危險(xiǎn),，我想找些有才能的人幫我一起把國(guó)家治理好,，來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的愿望，你有什么好辦法嗎,？”　　這時(shí)郭隗講了一個(gè)故事來(lái)啟示燕王,，說(shuō)從前有個(gè)國(guó)君，一心想得到千里馬,，就發(fā)了許多布告,，愿意千斤的代價(jià)購(gòu)買一匹千里馬。三年之后仍然沒(méi)有買到千里馬,。此時(shí),，有個(gè)人說(shuō)請(qǐng)求愿帶千斤去買千里馬，國(guó)君同意了,。那個(gè)人在外走了三個(gè)月,，意外的結(jié)果是千里馬死了，然后就用五百斤將馬骨帶回朝中,。國(guó)君見了非常生氣,，說(shuō)我要的是活的千里馬，不是一堆死馬骨,，這不是白白浪費(fèi)了五百兩黃金,！”此人回答國(guó)君說(shuō)：這幾年您沒(méi)有買到千里馬，原因并不是世上沒(méi)有千里馬,，而是人們不相信您肯出重金,。如今我用五百兩黃金給您買了堆死馬骨，別人知道后,，一定會(huì)把活馬給您牽來(lái),。”果然不出所料,，后來(lái)有許多人給國(guó)君送來(lái)了千里馬,。郭隗“千金買骨”的故事觸動(dòng)了燕王，于是以郭隗為馬骨,，高筑黃金臺(tái),，誠(chéng)招天下賢士。魏國(guó)名將樂(lè)毅,、齊國(guó)辯士鄒衍,、趙國(guó)謀士劇辛，還有蘇代,、屈庸等人千里迢迢趕來(lái)燕國(guó)京城,。燕昭王依靠這些賢才治理國(guó)家,，苦心經(jīng)營(yíng)，使燕國(guó)終于富強(qiáng)起來(lái),，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一,。

前幾日我專門寫了一篇文章《燕趙文化中的改革臺(tái)和納賢臺(tái)及其現(xiàn)實(shí)意義》發(fā)表于微信公共號(hào)中，其中寫道：

趙武靈王與燕昭王,，一南一北兩個(gè)歷史人物,，構(gòu)成了燕趙文化精神內(nèi)涵，其主旨就是廣納人才,，銳意改革,，革故鼎新，無(wú)論是何代何時(shí),，革新是社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力,，是國(guó)強(qiáng)民富的基礎(chǔ)。改革需要人才,，需要重視人才,；為此說(shuō)古邢臺(tái)與黃金臺(tái)是歷史留給后人一筆豐厚的精神文化遺產(chǎn)，是河北的招賢臺(tái)和改革臺(tái),，是河北文化的主要特質(zhì)，改革和重視人才是河北文化內(nèi)涵,，是重視人才和銳意改革是燕趙文化的重要標(biāo)志和重要支點(diǎn),。歷史是一面鏡子，溫故而知新,，今天我們回顧歷史,，不僅通過(guò)歷史事件引起游覽者的無(wú)盡遐想，還能感悟到燕趙歷史博大的人文精神,，在當(dāng)代社會(huì)仍有十分重要的借鑒作用和意義,。