《莊子·養(yǎng)生篇》講述了一個庖丁解牛的故事：

庖丁為文惠王宰牛,，用手抓著，用肩頂著,，用腳踩著,，用膝抵著，各種動作干凈利索,，發(fā)出順耳的響聲,，無不把握音樂的節(jié)奏，符合《桑林》舞曲的節(jié)拍,，與樂曲《經(jīng)首》的旋律相吻合,，給人美的享受。

文惠王驚奇地贊嘆道：“哎呀,！太高妙了,。你怎么能達(dá)到這樣高超的技藝？”

庖丁放下刀,，回答：“我所喜好的是道,，比技藝更高明。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，見到的無非是一頭完整的牛,；三年之后宰牛,，我就再也不需要去看全牛,；到了現(xiàn)在,，我再宰牛，只以心神運(yùn)作而不用眼睛看著,。感官的認(rèn)知作用停止了,，心神的作用充分地發(fā)揮。從筋骨間的縫隙劈開,，把刀引入骨節(jié)間較大的空隙,，順勢利導(dǎo)，完全按照牛體天然的紋理結(jié)構(gòu)運(yùn)行,。那些經(jīng)絡(luò)錯節(jié),、筋骨盤結(jié)的地方都沒有什么障礙，更何況對付大骨頭,。好的廚師,，一年換一把刀，他們是用刀割肉,；一般的廚師,，一月?lián)Q一把刀，他們是用刀砍骨頭,。您再看看我的刀,，雖然已經(jīng)用了十九年了，所宰的牛足有幾千頭,，但刀刃就像剛用磨刀石磨過一樣,。為什么能這樣呢？是因?yàn)榕５墓枪?jié)有間隙,，而我的刀刃卻薄得如同沒有厚度,，用沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié)，就會非常寬綽,，游刃有余,。這就是我的刀刃仍像新磨過一樣的原因。不過,，即便如此,，每當(dāng)我將刀切入筋骨盤結(jié)比較難切的地方時，仍然十分警惕,，心神專注,，行動緩慢，動作輕微，等到嘩啦一聲響的時候,，牛體已經(jīng)解開,，像泥土落在地上一樣。這個時候,，我就會提刀而立,，悠然自得地環(huán)顧四方，變得躊躇滿志,。最后,，我又仔細(xì)地擦拭好刀刃，好好地保存起來,?！?/span>

文惠王聽了這番話，恍然大悟,，說：“真好,！我聽了庖丁這些話，懂得養(yǎng)生之道了,?！?/span>

莊子喜歡用隱喻的方式解釋道理，養(yǎng)生之道就蘊(yùn)涵在庖丁的言行中,。那么,，究竟什么才是養(yǎng)生之道呢？綜合起來,，不外乎趨利避害的方法,，將這些方法提高到“道”的高度，就會順其自然,，神形一致,，與自然的規(guī)律相合，順勢利導(dǎo),，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素,，處理問題時做到游刃有余，平日里又很好地保養(yǎng),，長此以往,，自然可以養(yǎng)生。按照莊子的原話,，就是：“為善無近名,，為惡無進(jìn)刑，緣督以為經(jīng),，可以保身,，可以全生,，可以養(yǎng)親，可以盡年,?！?/span>

《莊子·達(dá)生篇》也是專門講養(yǎng)生的篇章。在這一章中,，莊子闡明“養(yǎng)氣全神”的道理,，提供了“凝于神”的修煉門徑，以邊闡釋道理邊講故事的方式,，告訴世人如何達(dá)到養(yǎng)生的至高境界——達(dá)生境界,，也就是參透人生,、不為外界事物所累的生命狀態(tài),。

莊子認(rèn)為：“通達(dá)生命真正含義的人，不去追求生命中不必要的東西,；通達(dá)壽命真正含義的人,，不去強(qiáng)做對壽命無能為力的事情。要想避免為形體所累,，最好的方法莫過于拋棄世俗之事,；拋世絕俗就會沒有牽累，沒有牽累就會心正氣平,，心正氣平就可以隨大自然的變化而生生不息,，生生不息就接近道了。世事為何值得拋棄,，生命為何值得遺忘,？是因?yàn)閽仐壥朗戮筒粫行误w的拖累，遺忘生命則精神不會虧損,。形體得到保全,，精神復(fù)歸凝合，就可以與自然融為一體,。天地,，是萬物的父母；氣聚合起來就形成萬物之體,，離散開來又回歸于宇宙的初始,。形體和精神都不虧損，就可以隨時間的變化而變化,。精神修煉到極高明處,，反過來就可以輔助大自然的化育?！睘榱酥v清這些道理,，莊子從不同的角度講故事,，以使道理更加明了。

第一則故事,。

孔子前往楚國,，經(jīng)過一片樹林時，看見一個駝背的老人用竹竿粘蟬,。這本來不是一件容易的事情,，但老人卻非常輕松，就像順手拾取那樣如意,。

孔子請教道：“您怎么這么靈巧,？有什么門道么？”

駝背老人回答：“當(dāng)然有門道,。我在竹竿上累放兩個彈丸,，經(jīng)過五六個月的練習(xí)后，彈丸就不會掉下,。達(dá)到這樣的程度,，粘蟬時就很少失手了。如果練到累放三個彈丸也不掉下來,，那么,，粘蟬的失敗概率也就只有十分之一了。如果再練到累放五個彈丸也不掉下來,，則用竹竿粘蟬就像隨手撿東西一樣容易,。當(dāng)我粘蟬時，我的身體紋絲不動,，就像一根直立的樹樁,；當(dāng)我伸臂執(zhí)竿時，我的手臂就如同枯槁的樹枝,。天地雖然無限廣大,，事物雖然成千上萬，但我粘蟬時,，我的腦中眼中只見到蟬翼,。這樣的專一寧靜，怎么可能不成功呢,？”

孔子轉(zhuǎn)身看著他的學(xué)生,，意味深長地說：“經(jīng)常教育你們要志向?qū)Ｒ唬衲?。你們看,，不就是說這位駝背老人嗎！”

第二則故事,。

有人為周宣王馴養(yǎng)斗雞,。

十天后,，周宣王問：“這只雞可以斗了嗎？”

養(yǎng)雞人回答：“不行?，F(xiàn)在正是心高氣浮,、只知競斗的時候?！?/span>

又過了十日,，周宣王再次詢問。

養(yǎng)雞人回答：“還是不行,。聽到雞的叫聲,，看見雞的影子，它還是有反應(yīng),?！?/span>

又過了十日，周宣王第三次詢問,。

回答：“還是差一些,。它的目光仍然銳利，心氣仍然旺盛,。”

又多了十日,，周宣王第四次詢問,。

這一次，這位擅長馴雞的人回答：“差不多了,。任何雞鳴,，都不會對它有絲毫影響。咋看起來,，它就如同一只木刻的雞,。它的德性已經(jīng)完備。見到它,，別的雞都不敢應(yīng)戰(zhàn),，趕緊跑開了?！?/span>

“呆若木雞”,，在現(xiàn)在漢語中是個貶義詞，形容某個人呆頭呆腦,。而其最早的含義則完全不同,，是指很高的境界，表面看去呆頭呆腦,，實(shí)際上精神高度專一,，具有了最高的素質(zhì),。

此外還有幾則故事，也是照著達(dá)生的目標(biāo),，講述凝神聚氣的修煉法門,。關(guān)于養(yǎng)生的修煉法門，中國古典哲學(xué)的許多門派都有詳細(xì)的介紹,，具體的功法千奇百怪,，但放松、專一,、寧靜等基本的要求則是一致的,。

中國有句老話叫“寧靜以致遠(yuǎn)”，確實(shí),，在非常放松安靜的狀況下,，生命會得到充養(yǎng)，精神會得到滋養(yǎng),，從而起到養(yǎng)生的效果,。如果再配以合理的功法修煉，是可以提高生命質(zhì)量的,。這樣的功法修煉,，不僅在道家、佛家中有,，在儒家,、法家等各個流派都可以看到。有些功法,，則帶有神秘的色彩,。例如：

《荀子·解蔽》中認(rèn)為：達(dá)到虛一而靜的境界，叫作'大清明’,。這個時候,，能看見所有有形的萬物，對看到的萬物沒有不可以論說的,，凡論說的道理又都符合實(shí)際,。不僅如此，還可以坐在家中而看到遙遠(yuǎn)的事物,，處在今世而知過去和未來,。

《管子·內(nèi)業(yè)》中也認(rèn)為，如能將心思和意念高度地集中起來,，達(dá)到高層次的寧靜,，就能自動地感知到平常人無法感知的事物，原文寫道：

摶氣如神,，萬物備存,。能摶乎,，能一乎，能無卜筮而知兇吉乎,？能止乎,，能已乎，能勿求諸人而得之己乎,？思之,，思之，又重思之,，思之而不通,，鬼神將通之。非鬼神之力也,，精氣之極也,。四體既正，血?dú)饧褥o,，一意摶心,，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近,，思索生知,。

許多功法，直到現(xiàn)在仍無法給出科學(xué)的解釋,。例如,，一個人通過修煉，真的能知道過去未來嗎,？通過修煉，真的能達(dá)到百邪不侵,、壽比南山嗎,？……諸如此類，世人應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待之,，對未知的事物,，不能簡單地以迷信來概括。

而功法的修煉往往與個人素養(yǎng)密切相關(guān),，高明的修煉之法不可以與貪欲,、邪氣聯(lián)系起來，否則就會出大問題,，容易走火入魔,，反而毀壞了身體。

中國修煉功法主要有兩大類,。第一大類是通過練功養(yǎng)氣,，使構(gòu)成生命最根本要素的精,、氣、神得到修養(yǎng),、提煉,，從而達(dá)到高妙的境界。第二大類是從理入手的法門,，將世間的道理真正悟透了,、悟通了，生命狀態(tài)也會得到升華,，達(dá)到高妙的境界,。

莊子說：“你難道沒見過野貓與黃鼠狼嗎？它們趴伏著身體,，等待小動物們出來,。它們東跳西躍，不避高低,，結(jié)果反而落入機(jī)關(guān),，死于羅網(wǎng)。再看看牦牛,，龐大的身軀如同垂天之云,，它的能力非常大，但卻無法捉到老鼠?，F(xiàn)在您有一棵大樹,，卻愁它沒有實(shí)際的用處。您為什么不把它栽種在虛無的鄉(xiāng)土和廣袤的田野,，這樣,，您不就可以悠閑自在無憂無慮地在大樹旁邊散步，也可以怡然自得地寢臥在大樹的下面,。無用的大樹好呀,！它不會受到斧頭的砍伐而夭折，也沒有任何東西想去傷害它,，這都是無用帶來的福祉呀,。因?yàn)樗鼰o用，又哪里會招來什么困苦呢,？”（《莊子·逍遙游》）

這段話其實(shí)就是講述高妙的道理,。將這些“無用而無不用”的理悟透了，肯定也會起到養(yǎng)生甚至達(dá)生的作用,。

當(dāng)然,，在現(xiàn)實(shí)生活中，“練功”與“悟理”往往并行，在相輔相成中更好地提高養(yǎng)生的效果,。