1949年新中國成立后,，我國大力推崇社會主義,，努力與封建殘余作斗爭，對于遺留下來的文化，我們做到取其精華去其糟粕,，才讓我們有了一個不受約束的新時代,。我國雖然解放了，但是距離我國不遠的印度,，依舊實行著落后的封建文化來定位一個人的高低貴賤,，這個制度就是“種姓制度”。

種姓制度中,，站在金字塔頂端的姓氏是婆羅門,，這個姓氏在古代是掌管祭祀的人；其次是剎帝利,，這是挑選出國王的姓氏,；接著是吠舍，這是平民老百姓的姓氏,；最后便是首陀羅和達利特,，這是奴隸姓氏。這五個種姓之間互不通婚,，低姓氏的人民想要跨越階層是根本不可能的,，在高種姓人眼中，低種姓人就猶如蟲蟻,。低種姓人民不能享受和高種姓人民一樣的醫(yī)療,、教育等，他們從一出生就被訂上了難以翻身的標簽,。

不同的種姓人從事的工作也是不同的,。低種姓的人沒有其他選擇，只能從事一些邋遢,、辛苦的工作,，而且他們只能呆在貧民區(qū)，不能到高種姓人的生活區(qū)去生活,。而區(qū)別種姓的高低,，最明顯的就是看皮膚的顏色,，皮膚越白的人,，種姓就會越高。

首先,，最高種姓婆羅門,，他們的主要組成部分是一些僧侶和貴族，在印度盛行的佛教中,，擁有著可以進行講學,、祭祀等關于神祗的事情。他們?nèi)藬?shù)不多，大多數(shù)都是負責印度的教育或者從事印度宗教的宣傳活動,。他們是印度最有話語權的一批人,，就連剎帝利的種姓人也要聽從他們的安排。

為例其次的種姓剎帝利掌管著印度的軍事,，他們大多數(shù)也是出生于貴族世家,。剎帝利擁有著自由征收賦稅、主宰軍事政治的權利,。但其受到婆羅門的管制,，生生世世都是婆羅門的守護者，負責守護婆羅門姓氏的生命與財產(chǎn),。處于中間地位的吠舍是平民,。他們大多數(shù)都是經(jīng)商人士，在印度的經(jīng)濟中經(jīng)常能看到他們活躍,。

但其地位并不高,，還要像上面的兩個種姓人繳納稅供。同時,，在這個階層的人往往覺得自己受保護與高種姓人,，那么地位就會高于首陀羅，對首陀羅種姓的人嗤之以鼻,。但是現(xiàn)實很殘酷,，在高種姓人眼里，處于吠舍的人往往只需要一句話,，便能讓他們從吠舍跌到首陀羅,。

第四等種姓人便是首陀羅。首陀羅往往不是純姓氏,，他們是不同種姓生下來的孩子,，大多數(shù)都從事在廚師、工匠等職業(yè)上,，地位相比起婆羅門,、剎帝利和吠舍這三個種姓來說較低，但是至少比最后一個種姓要好,。

位于末尾的達利特在印度是沒有人接近他們的,，甚至在印度人眼里，他們都算不上是人,，從事的工作也讓人難以接受,。往往食不果腹，經(jīng)常挨餓受凍,，與乞丐無異,，但是乞丐至少能夠乞討到物品,，而達利特，沒有人愿意靠近他們,，可想而知,，他們的地位究竟有多低。

有人會好奇,，如果我們移民去印度,，會成為哪個種姓的人呢？研究資料表明,，有很大概率成為剎帝利或者吠舍這兩個種姓其中之一,。歐洲人因為皮膚較白，與印度人同屬于白種人,，所以歐洲人去往印度定居,，最大的可能性就是會收獲到剎帝利的種姓?！胺N姓制度”是封建的殘余,，面對種姓制度，很難將其打破,。

這種制度愚昧無知,，控制了個人的自由與發(fā)展，在當今社會中,，屬于糟粕部分,。雖然1947年印度脫離了殖民統(tǒng)治，并且重新建立起政權,，但可惜他們在經(jīng)過長時間的種姓制度清洗后,，思想老舊，國家發(fā)展也因此變得緩慢,。