我們繼續(xù)去閱讀揣摩南懷瑾老師和袁煥仙先生的對答,，實在是太有意思了,。

問：“是話頭者約分有義路、無義路,、半有半無義路,，今不可一味籠統(tǒng),，教令學人隨撿一話頭無味苦參也。當否,？祈示,。”

先生曰：“何一話頭有義路，何一話頭無義路,，何一話頭半有義路半無義路,？汝若細檢，今即汝者為有義路,、為無義路,、為半有半無義路？道來道來,！向汝道任一話頭皆可結(jié)秀,，猶自趁塊作么？”

問：有的話頭有道理,，有的沒有道理,，有的看似隱隱約約，怎么能籠籠統(tǒng)統(tǒng)一把抓呢,？讓我隨便拿一個話頭就去參,，師父你太不負責任了！

答：什么叫有道理沒有道理,，還半有半無隱隱約約,？你說的這句話本身是有道理無道理還是半有半無！都告訴你條條大路通羅馬了,，還不趕緊上路,？

問：“如說尚矣，學人淺機,，參法依何,？”

先生曰：“如參柏樹子話，朝斯夕斯,，行時臥時,，口計心思，緣不外逸,，一心只在此話頭上,，如蜂就蜜，如蟻就膻,，如馬就道,，然后從此口計心思、緣不外逸上輕輕提起,，略略管帶,，不用思量,，不用卜度，不用有心,，不用無心,，不必待悟，不必不悟,，惺惺行履,，如實而行，如實而住,，如實而坐,，如實而臥，自然有瓜熟蒂落的時節(jié),?！?/span>

問：那老師，我在“參話頭”的過程中要注意什么,？

答：舉個例子,，如果你參“柏樹子”，從早到晚,，行住坐臥,，嘴里念，心里想的,，都是這句話,。其他想法統(tǒng)統(tǒng)歸于妄想，不去管,。一心放在這句話上,，就像蜜蜂見了蜜，螞蟻找到食物,，心思不旁移,，不用揣摩它的意思，不用管誰講的,，也不用求空，求開悟,，也不要不求,，踏踏實實，一步一步,，自然有瓜熟蒂落時,。

問：“正參究話頭，雜念紛陳時如何,？”

先生曰：“精進,。蓋雜念紛陳,，正汝懈怠。倘不懈怠,，心緣一境,，彼雜念者從何而入？喻如無蟻之堤,，水不能潰,。勿忽勿忽！”

問：正在參話頭時,，雜念紛紛,，怎么辦？

答：精進,！為什么雜念紛紛,？因為你懈怠了。如果不懈怠,，制心一處,，雜念從何而來？就像水庫的堤壩,，一條縫都沒有,，怎么可能崩塌呢？

問：“正參究話頭,，忽爾神昏志昧,，身不能堪，欲睡眠時如何,？”

先生曰：“要睡便睡,，不可睡時便參究不得也?！?/span>

問：正在“參話頭”,，突然一陣子昏昏沉沉，就想睡覺,，這時候怎么辦,？

答：要睡便睡，誰說睡覺就不能參話頭了,？

問：“正參究話頭,，忽爾親仇交集，家事國事己事他事一時紛來,，如何,？”

先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位,，正好究參,，關汝何事？”

問：正在參話頭,，家仇國恨一起涌上來,，怎么辦？

答：個家自掃門前雪,，要么去做事,，要么就老老實實參禪。既然今天你選擇了參禪,，管你啥事,？

問：“正參話頭，妻兒子女一時紛至,，各相毀譽,，去取抑揚時如何？”

先生曰：“文殊,、普賢,、觀音、勢至,，一齊來接汝也,，正是得力關頭，何虧于汝,？”

問：正參話頭時,，老婆孩子都在心里出現(xiàn)了，說東說西,，該怎么辦,？

答：就算文殊、普賢,、觀音,、大勢至這些菩薩來找你，正在用功時,，也不用在意,。

問：“正參話頭，家徒四壁,，朝夕不謀時如何,？”

先生曰：“正好在吃油糍、胡餅,、趙州茶上切切實實用功,，莫要把無始劫來一件大事業(yè)輕輕放過。”

問：正參話頭時,，突然想起家徒四壁,，活都活不下去了怎么辦？

答：正好參吃油糍,、胡餅,、趙州茶這些話頭，不要說朝不保夕,，生生世世輪回不止,，當下正是用功時。

問：“家擁厚貲,、食前方丈,、從者數(shù)百、妾美妻嬌,，能參話頭否,？”

先生曰，“正好參究,。若不參究,，一期報盡，牛胎馬腹,，應緣而去,，彼妻美妾嬌厚貲而重奉者，以佛眼觀之,，如就刀山，如躬涂炭,?！?/span>

問：家財萬貫，妻妾成群,，仆人無數(shù)的人,，能參話頭嗎？

答：正好用功時,，如果不用功,，福報盡了，少不了還要做牛做馬,。你說的美嬌娘,，以佛眼觀，如同刀山火海,。

問：“家擁厚貲者參究話頭時,，去彼嬌妻美妾、食前方丈、從者數(shù)百乎,？抑仍彼舊業(yè)乎,？”

先生曰：“實際理地，不立一塵,，萬行門中,，不減一法。去去何所,？仍仍何處,？汝若一覷覷破是話頭者，豈離嬌妻美妾,、食前方丈,、從者數(shù)百外而別有一話頭邪？”

問：家財萬貫者參話頭時,，能扔下美嬌娘,，各種美食享受嗎？還是仍操就業(yè),？

答：實際理地,，不立一塵，萬行門中,，不減一法,。去往哪里去，歸往何處歸,？你要真的參破話頭,，你就明白，美嬌娘不就是最好的話頭嗎,？

問：“士農(nóng)工商兵等,，能參話頭否？若能,，于彼進業(yè)有損惱否,？”

先生曰：“士農(nóng)工商兵必需參究，何有能否,？若不爾者,，理從何明？業(yè)從何進,？進德修業(yè)于是乎在,，有何損惱？”

問：士農(nóng)工商兵,，能不能參話頭,？對他們的工作是否有影響

答：士農(nóng)工商兵必須參話頭,，哪有能不能？不明心,，怎么明道理,？不見性，怎么做好事,？工作事業(yè)和參話頭有何妨礙？

問：“年老者能參話頭否,？”

先生曰：“武王受命,，經(jīng)稱曰末；寶掌聞玄,，年已逾耆,，正當著力，云何不參,？”

問：年齡很大的人能參話頭嗎,？

答：《中庸》講武王末受命，寶掌六百多歲才明心見性,，此時不參更待何時,？

問：“年少者能參話頭否？”

先生曰：“百丈四齡便欲作佛,，云何不參,？”

問：小孩子能參話頭嗎？

答：百丈禪師四歲就要做佛,，為何不能,？

百丈四歲不會說話。父母給這個啞巴兒取名木尊,。小木尊四歲的一天,，母親帶他到西山寺燒香，沒曾想他竟開口說話了,，指著佛像問道：“娘親,，這是什么人？”母親驚喜地回答是佛,。木尊又說：“這佛和兒也沒有什么兩樣,，兒長大了也要做佛?！?/span>

問：“女子能參話頭否,？”

先生曰：“龍女八歲即已作佛，云何不參,？”

問：女人能參話頭嗎,？

答：龍女八歲成佛,，怎么不能？

《法華經(jīng)》中智積菩薩質(zhì)疑,，受持《法華經(jīng)》真的能迅速成佛嗎,？龍女站出來，供養(yǎng)給佛陀一顆寶珠,，剎那之間,，轉(zhuǎn)身成佛。

問：“壯年婦人能參話頭否,？”

先生曰：“金陵婆子參無位真人而了徹心要,，云胡不參？”

問：青年女人能參話頭嗎,？

答：金陵婆子參“無位真人”明心見性,，有何不可？

金陵有一個在家的居士俞道婆,，以賣油炸糯米餅為生,，向瑯邪永起禪師參學。永起禪師讓她參“無位真人”話頭,。俞道婆就按照師父的要求一心參究,。

一天俞道婆在街上賣油炸糯米餅，聽到一個乞丐唱“蓮花落”中的一句：“不因柳毅傳書信,，何緣得到洞庭湖,？”立刻大徹大悟，樂得把手中裝滿油炸糯米餅的盤子扔到了空中,。

她的丈夫站在一邊,，瞪著眼睛斥責：“你這婆子發(fā)的什么瘋？”俞道婆高興地打了丈夫一巴掌,，說道：“這不是你的境界能理解的,！”

說完她飛跑到寺廟去見師父。永起禪師劈頭問道：“那個是無位真人,？”俞道婆回答道：“有一無位人,，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路,，萬年流水不知春,。”永起禪師點頭認可,。

問：“老年婦人能參話頭否,？”

先生曰：“范太封君究一歸何處而明本體，云何不參,？”

問：老年婦人能參話頭嗎,？

答：范太封君參“萬法歸一,，一歸何處”明心見性，為何不能,？

問：“病時能參話頭否,？”

先生曰：“圓悟勤金山一病而之五祖，云胡不參,？”

問：生病時能參話頭嗎,？

答：圓悟勤在金山寺大病一場，才明白往日所學統(tǒng)統(tǒng)用不上了,，說這次不死,，就回頭找法演禪師，后來參悟“覓心了不可得”的公案,，歷經(jīng)時日機緣，終究開悟,。生病為什么不可以呢,？

問：“宗習外道者，能參話頭否,？”

先生曰：“呂純陽見黃龍而碎琴亡汞,，云胡不參？”

問：不是佛教徒能否參話頭,？

答：呂純陽見黃龍禪師,，后來作詩：棄卻瓢囊碎卻琴，從今不戀汞中金,。自從一見黃龍后,，始信從前錯用心。所以外道參話頭有何不可,？

問：“蕩女淫婦能參話頭否,？”

先生曰：“婆須提多早示矩范，摩登伽女略露風規(guī)，云胡不參？”

問：作風不正的女人能否參話頭,？

婆須提多是淫女,，她向佛祖問道，佛祖解釋在家五戒,，主要戒淫，出家十戒，斷淫為首,。她說淫有何罪，佛戒殺生,、戒偷盜,、戒貪,、戒嗔。女子無丈夫,，和心愛的人相處,，有何罪哉？佛祖點化她,，說淫即欲火焚心之念,，她遂全身如出猛火，如身陷烈火地獄之內(nèi),。她遂出家為尼,，從此戒淫，因而得道,，成為女羅漢,。

摩登伽女引誘阿難，最后還先于阿難明心見性,。所以有何不可呢,？

問：“市井少年能參話頭否？”

先生曰：“涅槃會上廣額屠兒,，自云賢劫千佛之一,，云胡不參？”

問：市井小人也能參話頭嗎,？

答：放下屠刀立地成佛,，有何不可？

涅槃經(jīng)云,，屠兒廣額,，日殺千羊，后發(fā)心已,，佛言于賢劫中成佛,。諸大菩薩及阿羅漢疑云，我等成佛即遠劫,，廣額何故成佛在先,？佛言，欲得早成者,，即與早,；欲得遠成者，即與遠,。

問：“正參話頭時,，不但心未開悟，真疑未起而粗疑亦無,，忽然暴病而死如何,？”

先生曰：“恭喜,，賀喜,，大事了畢,。”

問：如果有人正在參話頭,，不但沒有開悟,，甚至疑情還沒有出現(xiàn),，就暴病而死,，怎么說,？

答：恭喜，斷輪回了,。

問：“如何是大事了畢,？”

先生曰：“免汝打之繞，與你絮絮叨叨說參話頭?！?/span>

問：如何是斷輪回？

答：因為你嘮嘮叨叨,，越繞越遠,。

問：“持一佛號，臨命終時尚能往生極樂,，持此話頭,，臨命終時，寧曰進退失據(jù)乎,？若不爾者,，究生何土？祈示,?！?/span>

先生曰：“生汝嘴里！”

問：有人喜歡念佛,，因為臨終能往生極樂世界,。但如果參話頭時，往生哪里,？

答：生你嘴里,！

問：“何故生學人嘴里？”

先生曰：“為汝亂說,，所以生汝嘴里,?！?/span>

問：老師你不禮貌,，這話怎么講？

答：學生你不懂事,，亂說亂問,。

問：“學人迷惘，請師如理而說，如俗而說,?！?/span>

先生曰：“當人果能抱一話頭，至死不渝,，臨命終時,，隨愿往生天上人間十方凈上，應念而至,。即不爾者,，異世出頭，一聞千悟,，古人所謂歷在耳根,，永為道種者也，況朝夕孜孜,，臨死猶抱一個話頭邪,？”

問：我比較笨，老師講的通俗點嘛

答：如果有人真的能抱住一個話頭參到底,，至死不渝,。那么最后一念想去哪個凈土去哪個凈土。如果沒有起這一念,，那么下一輩子,，別人舉一反三，他能舉一反千,。古人說一歷耳根,，永為道種。何況從早到晚,，一直到臨終還抱著一個話頭呢,？

問：“參話頭，守戒定慧等三學否,？”

先生曰：“守,，能參即慧，常參即定,；牧心一處,，專在話頭而不外馳即戒?！?/span>

問：參話頭還有戒定慧嗎,？

答：有，參就是慧,；持續(xù)參就是定,；制心一處就是戒,。

問：“參話頭，修止觀二法否,？”

先生曰：“修,。牧心一處，常參話頭,，即止,；棲心話頭，不沉不浮,，不內(nèi)不外,，不斷不常，不生下滅,，不有不無,，照而常寂，曰觀,?！?/span>

問：參話頭和止觀有什么關系呢？

答：制心一處參話頭,，就是止,；心執(zhí)著于話頭，不沉不浮,，不內(nèi)不外,，不斷不常，不生不滅,，不有不無,，照而常寂，就是觀,。

問：“參話頭,，修生圓二次第否？”

先生曰：“修,。話頭未純熟前,，不參令參，欲參難參,，難參必參,，曰生起次第。話頭純熟后,，不參即參,，參即不參，曰圓滿次第,?！?/span>

問：參話頭,，能圓滿次第嗎,？

答：能,，還沒有找到感覺時，不會參還參,，想要參還不知道路在哪里,，雖然如此依舊在參要參到底，這就是生起次第,；找到感覺后,，不參也是參，參也形同未參,，這是圓滿次第,。

問：“參話頭是否緣生性空？”

先生曰：“是,。參話頭即緣生,，不參話頭即性空；不參話頭即緣生,，參話頭即性空,。”

問：這么說參話頭也是緣起性空,？

答：是,，參就是緣起，不參即星空,；不參是緣起,，參就是性空。

問：“參話頭修般舟三昧否,？”

先生曰：“修,。汝能七日七夜心緣一境，把著話頭,，定得開悟,，不必九十日也?！?/span>

問：參話頭能代替般舟三昧（九十天身不觸地不睡）嗎,？

答：能，你能七日七夜抱住一個話頭不放,，定能開悟,，不用等九十天

問：“參話頭詮勝俗二諦否？”

先生曰：“詮,。參即俗諦,，參而無參,，無參而參即勝諦?！?/span>

問：參話頭能解釋勝諦和俗諦嗎,？

答：能，參就是俗諦,，參而無參,，無參而參時就是勝諦