   這里我借先賢所言“龍法十要”，證明確有“龍法”真訣存焉,。 一勺子日：龍法十要者,，乃地理之切要,，必要而不可少也。脈曰要得,；氣曰要乘,；意曰要識（得脈、乘氣,、識意）,；得、乘,、識三字,，最宜精察。 得脈,；果能乘氣,；果能識意；則暖氣鐘靈,，陽和敏秀（地有暖氣,，方為真穴），用收山出煞,，挨生棄死法方準（非僅是言玄空之法,，消砂納水，即挨生棄死） 地大必定大發(fā),，地小必定小發(fā)，乃百葬百驗之捷訣（發(fā)與不發(fā)與“元運”無關(guān),，得“元運”速發(fā),，不得“元運”慢發(fā)）。其不驗者,，乃不能得,，不能乘，不能識,；則冷氣召災(zāi),，陰煞致兇：縱收得山、出得煞,，亦無用,。大兇，地小則小兇,。大地何以有兇,？以不識脈、意,、氣也,。雖得真穴亦必大兇（先師云：自古大地旁邊多絕地,！能不慎乎？）,。此珠寶,、火坑，不可不辨,。此段所言頗合《青奧語》之旨,，自古“知音”難覓啊,！ 卷內(nèi)揭此三條,，頗有萬古開群蒙之心，天下孝子慈孫,，遵此法而獲安先后者（安全第一,，福為其次），當(dāng)薔薇露輿手,，三復(fù)斯編（花露洗手,，反復(fù)閱讀）。 龍法要詳,，而后陰陽有分,。古人以有變化者謂之龍神，無變化者謂之荒山,。龍勢要知,，而后強弱有別。察衰旺,，知休咎,。龍星要看面（龍不開面是孤龍），正穴怪穴可點,，有頭腦,，有主宰。龍咽要察,，而橫受直受可扦,，有來歷，有根苗,，好下手了,。要詳龍峽，即具結(jié)作之理,，可以預(yù)知穴法（真語）,。要論龍格，實為氣脈之根（命理亦有“格局為先”之說）,。審輕重,，知去取,。 他如祖宗、父母,，泛面無當(dāng),。枝干、傳變,，近而鮮實,。此卷概不言及。非忽之也,，發(fā)福古地,，多不在此講究。果能盡此九要,，言約而精,。不待一切說巒頭，說天星之,，汗牛充棟,，虛文無益。即歷來口傳,、心授,、杖法、葬法,，皆屬嫯言,。 獨于龍法，則曰要傳,。蓋,，此法必待口傳乃真。然而天津有禁,，欲言不敢吐。九要乃俯察之功,。獨此（第十要）一條,，非傳不知。（先師常云：萬卷詩書都是假,！“假”者,，傳書不傳訣也。） 第一,、要得龍脈 穴頂一線之脈,，“穴頂”二字，極精要,。知脈在穴頂,，非山頂,。若在山頂下來，則名“貫頂脈”,，極兇（天下多地,，皆“貫頂而作”）。如絲如帶,，若隱若現(xiàn),，滴入穴中。似湯中浮酥,，若水面盤蛇（此二句極精妙）,，當(dāng)細細體認。有細軟之致,，有活動之趣,；粗硬、死盤者,，非,。有清和之象，有明潤濁粗,、暗澀者,，非。此等處,，惟多臨仙跡,，考其應(yīng)驗，方知真諦（實踐出真知）,。立視穴場上可默喻,。此真龍也，此龍方是真的,。 諸書徒講后龍,、蓋幛、飛蛾,、龍樓,、風(fēng)閣，說得異樣工致,，不能如上所言,。全無“脈脊”到穴，系虛語耳,！凡新舊墳有此,，則脈到，脈真,，方能發(fā)福,，無此則假（脈如氣管,，無脈則無氣，無氣則無穴）,。 第二,、要乘龍氣 穴中陽和之氣，“陽和”二字著眼,。若“陰煞”便無氣了（氣不通則為煞）,。更得天生旺氣，速發(fā)（是“天生”的地中旺氣,，非“人補”的元運旺氣）,。如覆土，有蓋氣,；如仰下,，有水氣；生氣融結(jié),，一字一珠,。若荷葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪,，“稍起”二字宜思,。葉底獨現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在,；如金盤中,，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護,，“高出”二字宜留意,。盤內(nèi)甘露晶瑩，露晶,，則氣在此,，真氣也（沒有點兒“功夫”，是看不出來的）此氣方是真的,。凡新舊墳有此,，則氣到，氣真,，無此則假。（一句話：通則有氣?。?/p> 第三,、要識龍意 得窠，龍意棲,，風(fēng)藏了（藏風(fēng)聚氣）,。得水,，龍意止，水交了（界水則止）,。逢陽龍,，意生，有氣了,。前后左右,，有尖、圓,、方,，端凝秀麗之砂（此句精妙！）,，而龍意住,。砂明了，此真意也,。諸地書于龍之意態(tài)性情,，每每不講究。凡聞地見此,，則意住,、意真，方能發(fā)福,。無此則假,。（氣住則有穴，氣不住則無穴,。） 以上三條,，乃“葬乘生氣”之旨，從來俱未明白說出,，所以身業(yè)此道者,，尋龍，則走遍山川,，真?zhèn)文?；點穴，則涵譴心目,，禍福無定,。今日切實指破，不用煩詞,，不作奧語,，而且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺,，慎勿以其淺近而忽之,！ 第四、要審龍變 高山瀉下平洋,，高變低,；平陽忽生突泡，低變高,；老干抽出嫩枝,，老變少；嫩脈度過美舉,，少變老,；窩中生乳，乳內(nèi)開窩,，陽變陰,，陰變陽；龍來緊湊,，穴逢空處,，偏落，實變虛,；局結(jié)中正,，脈出在腦；角穿來,，斜變正,；至若肥中取瘦，緩處取緊,；饑內(nèi)含飽,，靜中有動。意態(tài)百端,，不外陰陽相生,；陰生陽，陽生陰,，變化萬端,。總?cè)側(cè)崮κ?，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩（八卦來了）。略舉一二,，須人自悟,。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發(fā)福,，無此則假。（地理亦稱陰陽之術(shù),，其意在此） 第五,、要知龍勢 生、強,、順,、進、旺,、平,、伏，此勢之吉者,。死,、弱、逆,、退,、衰、逸,、懼,，此勢之兇者。 郭璞日：“三面氣全,，星舉卓拔,，八方會勢，氣局圓滿,，前后（形）有包里,，諸祥畢至，氣聚水局,。（先賢曰：“一山收得圓盤盡,，富貴榮華永無窮！”）此旺勢也,。反是,，則衰矣。 卜氏曰：“所取者：活龍,，活蛇,，有起伏低昂，爪牙枝腳,，趨閃轉(zhuǎn)動,。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑,，盤梗,。”此可以得生死之辨矣?。ㄕ擙埐贿^起伏盤旋”四字而已,，“活”在其中也！） 廖氏云：“強是奔走勢力宏',。形勢軒昂,，力量盛大，擺折橫潤,，體勢雄健,。少斷，少過,，徑出,，徑行。弱是瘦峻憎,，峻臉嵯峨,，浮骨露筋，此可得強弱之解矣,！ 又云：“順是開睜向前往,。往舉高大，枝腳包抱有情,。逆是反背去,，星筆不正，枝腳反杜,。進是龍身節(jié)節(jié)高,，由大至小有次序。退是漸消條,。龍低穴高,，如踏錐樣，枝腳始短終長,，高卑失序,。”此可得順,、逆,、進、退之辨矣,。 楊氏日：“平地兩旁尋水勢,，有分合,；兩旁界水是真龍，有骨脊：平中突更為奇,，有陰陽活動,；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開,，有局面,；兩水隔絕是龍息，有止機,。”此可得平伏之勢,。反是,，則懶坦矣！此數(shù)斷（可）分辨真的,。 然而,，旺與散相似；以下又當(dāng)分別：強與怒相似,；生活與驚懼相似,；順勢與走竄相似；進勢與頑蠢相似,；剖斷一有少差,，福禍自無可準。要福禍準,，須仔細剖斷,。 旺者，千枝百葉,，而彼護此纏,，形如蜂屯蚊聚。散者,，千條百結(jié),，而彼背此反，勢如撒水傾珠,。纏護勢旺,，反背勢散（全在于“向背”二字）。 “強”是良馬之騰涌,，而星峰氣勢自端嚴,。“怒”如疾虎之軼奔,，而體勢巒頭多倚側(cè),。端,、嚴、倚,、側(cè)四字,，描盡強弱之壯。 生活者,，起伏盤旋,，而山朝水抱。驚懼者,，走竄拋露,，而水返山選。朝,、抱,、返、逃四字,，是生活,、驚懼之眼。 氣勢平伏者,，如靜水之風(fēng)生微浪,，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者,，若片之鋪張,，平之而無高下之別。（必）得分清,。 順勢,，如水之朝宗，星之拱北,，而行度手足自安恬,。竄勢，如羊遭虎逐,，花被風(fēng)飄,，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字攝順勢之魄,，飛斜兩字鉤竄勢之魂,。 進勢者，龍雖崔巍,，而峰巒多有面,。頑盤者，勢雖雄偉,，而星體不開顏,。有面,，開顏，是辨進勢,，頑蠢之眼,。凡尋龍知勢，則真假立決,，方知去取,。（多看幾處名墓，感覺就出來了,。） 第六,、要看龍星 權(quán)星，一方之有勢力者,。尊星,，一方之最尊貴者。講星,，（要）龍穴聚講；焰天火星,，漲天水星,，獻天金星，沖天木星,，俱好星,，（今）補天土星。上四星,，先師多以“天”名之,，蓋取其高出眾山，筆與天接,，獨“土”未有以“天”名之者,；然能出類拔萃，特障一方,，亦似有補天之功,，故此編特加尊爵，以配四是（我認為：金木水火土,，土生萬物,，土星結(jié)穴，實為兩第一,。）,；此龍家出身之星。 出身雖好,，穴內(nèi)要用得著方好（要能“向我有情,，為我所用”）,；不然如太祖、太宗的富貴家子孫,，都有（家）底,，似人自己無本事，專把祖宗,。諸地書,，反反覆覆總從此講來講去，似覺有理,，乃日“有好祖宗,，方生好兒孫。豈不聞堯,、舜,，圣也，而有朱,、均,。睦、鯀,，頑也,，而有舜、禹,。且仕宦之幾,，降為自隸；田農(nóng)之子,，出為公卿,。人道，地道,，要皆一理（尚有“天道”存焉?。?/p>
華表捍門，禽獸塞口,，龜魚鎮(zhèn)戶,，羅星收堂，俱好星,；此龍本結(jié)局之星,。要思何以能消受此方好，不然,，亦屬閑談,。試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福,，要知發(fā)福之墳,，必能收拾此美局者（“收拾”二字極當(dāng)）,。 九腦芙蓉，五腦梅花,，三臺品字,，仙橋大帳，櫥柜倉庫,，樓閣股陛,，諸如此類，不可枚舉,，盡屬好星,。果能得此，亦極難得,；此龍來行度之星,。嘗見龍上有此星，而事下兇敗者（沒葬到位,，或向立錯了）,；龍上無此星，而偏結(jié)大地者,；則又何說,？（得“龍法”，自知結(jié)不結(jié)也?。?/p> 直木，園金,，方土,，尖火，曲水,，五星外,，又有九星，九九變來有八一星,，地理書多有詳載,，俱宜細心體認（全都看來記得，恐頭發(fā)都要白了）,。 此龍來結(jié)穴之星,，此方自家受用處，最當(dāng)想像情形,。（“星”,，父母山也。）
今之明要看者,，正在結(jié)穴之星,，有坐,、立、眠,、側(cè)之分：坐,，如人端坐，不偏不倚,；立,，如人正立，無歪無斜,；眠,，如人眠倒，古人云“眠倒星起看”是也,；側(cè),，如人側(cè)坐、側(cè)立,、側(cè)眠,，兼三體，有正,、兼,、襯、貼之,。正,，是正體星辰；兼,，如金兼水之類,；貼，如赤金貼火,；襯,，如土腹金之類，至于兼,、襯,、貼，獨唐國師何令通《形氣篇》言之最親切,。俱要帳,，兩角，微微展翅,。輪暈,，輪影，極暈，特往穴場,。尋龍知此,，則有了頭，穴可求（也）,！ 何溥,，字令通，著《靈城精義》,，其“形氣篇”曰：“星體有亞有輔,，兼襯貼之當(dāng)辦；穴情有顯有暗,，形氣影之宜科,。蓋不開，龍不寞（星體）不覆,，穴不?。皇什患?，氣不聚,；泥丸不滿，氣不充,。五星不離水土體,，九星常帶輔弼隨。土星不作倚,，五星皆有撞,；火土不可蓋，水土豈能粘,？”
第七,、要察龍咽 《元樞經(jīng)》云：“咽如鼓稟，一呼一吸”,。吹中取氣，（有）大關(guān)鍵,。龍有束咽,，若鼓稟、風(fēng)箱,，管領(lǐng)山川,。穴內(nèi)要接得此。但束氣處,，宜短,，不宜短則氣聚，長則氣散。宜緊,，不宜寬：緊則氣暖,，寬則氣冷。宜小,，不宜大：小則氣斂,，大則氣散。宜活,，不宜硬：活則氣寧,，硬則起盤?；驈淖笥掖┽樁犯?，前回結(jié)，后順結(jié),，人壙宅,，要串緊此穴。離咽不遠（則）乘受此穴,。離咽遠,，要思作如何乘法？如何受法,？ 至若預(yù)定之法,，“二十有一”，亦當(dāng)參看：（咽）中正,，則知入首處,，穴亦中正；咽斜,，則知入首處,，穴亦欹斜；咽彎曲,，則知入首回顧,；而穴逆朝；咽角閃,，則知入首角閃,，而穴傍取,！咽緩長,，則知入首處必緩長，而穴居于頂,；咽短聚,，入首必短聚,，而穴在乎近；咽低平,，行縮,，則知入首平和，穴宜升高,；咽滾急,，往下，則如入首卓立,，穴宜墜底于下,。咽土，穴亦土,。咽石,，穴亦石。束咽（之）陰盛大,，則知變陽結(jié)穴,；陽盛大，則知變結(jié)穴,。過于雄飽,，則求蕩開，以清其氣,。見其殺強,，則喜多劫，以分其威束咽處,，四山顧戀,，穴可截關(guān)而斬之；（束咽處）,，脈絡(luò)數(shù)彎,，穴于曲抱面援之；（束咽處）,，狹小而氣斂,，入首（后）穴必陽處（原文是：入首必穴陽處）；闊達而其散,，入首穴必陰處,。
總而言之，生氣則結(jié),，死氣則乖,。逢結(jié)而弱,，則入首必形畏氣絕,。此見束咽之法，即知結(jié)穴之法矣！ 《元樞真經(jīng)傳心三集》,，俗稱“玉彈子”,，元朝國師耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：“預(yù)定之規(guī)二十有一”,，即：正則穴中,，斜則穴倚，由必逆居,，閃者旁取,，頂為緩長，近因短聚,，低縮升高,，峻急墜底，石還石扦,，土還土止,，陰極陽合，陽極飲契,，雄飽開宜,，殺強喜劫，四顧截騎,，數(shù)彎曲部,，小陽大陰。
第八,、要詳龍峽 峽者,，龍行之跌斷，綿綿豆亙,，忽然大斷轉(zhuǎn)換,，另起星峰（之）處也。張子微有二十峽格,，蔡西山有五十九峽格,，劉江東有六峽論，《泄天機》有四峽訣,。各立名字,，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出,，當(dāng)心扦（穴）,。（須有）護持夾（送），護從（過峽）,。（此句不通,，強加補充）,。迎送，來有迎,，過有送,；或雙迎雙送，或邊迎邊送,，不受風(fēng)吹為準耳,。 大概有：陰陽交接峽，或陰過陽接,，或陽遇陰接,；緊峽，氣緊而??；闊峽，氣闊而寬,；蜂腰峽,，中細無脊；鶴膝峽,，中長有泡,；穿田峽，高山落洋,；渡水峽,，如龍蔭泉之類；崩洪峽,，朋山為崩,，過水為洪，要覓生成之石,；日月峽,，有太陰太陽；乾卦峽,，或巨石挑成,，或橫岡生就；玉尺峽,，王字峽,，或土或石成形。峽之名,，固難枚舉,。曾文遄訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機盡泄”,。高低融結(jié),，皆中和,，與咽法同。但咽過,，踵而不斷；大,，斷而該聯(lián),。
男女陰陽峽（原文為“胎”字）內(nèi)別：峽中脈脊高起，前去必結(jié)乳突之穴,，脈脊隱隆,，必結(jié)窩鉗之穴。 風(fēng)水學(xué)中“入首”與“束咽”是最容易搞錯之處,。先師曾經(jīng)指破：“入首”是指龍脈結(jié)穴前的最后一個“過峽”,。而“咽”是穴后“來氣”的地方?！把省倍叹土T了,，有的“咽”很長。 我見過一龍脈,，來龍有百來十里,，結(jié)穴前“咽”長得很，有幾十米,，而到頭“過峽”處之“入首”處則只有幾米,，很容易把這種“咽”當(dāng)成是龍身之“入首”。 如果把人的“口”比為“穴”,，“入首”則是“脖子”處,，“咽”則是“咽喉”處。有的穴后“咽”有好幾處,，層層“來氣”,，更是容易搞錯。
分清“入首”與“咽”在尋龍中有大作用,。常見書上有言“某龍入首”,，不敢輕信。 故學(xué)風(fēng)水實不易也,，不得明師登山指點,，只憑看得幾本書來，終是個“屋里先生”,，談風(fēng)水動輒“左青龍,、右白虎”，頭頭是道,，讓人以為“明師再世”,；登山則“茫然一片”,，不明究里：言“某龍入首，當(dāng)立某向”,。那哪里是“入首”,，不過是“山凹”罷了。 “咽”就更不必說了,，“穴”后才有“咽”,，所指的地方“穴”都沒有，何來的“咽”也,！
第九,、要論龍格 梧桐格，節(jié)對均勻,，出脈中正,。芍藥格，雖不對節(jié),，卻長短交互均勻,。菜葭格，亦交互均勻,。楊柳格,，邊有邊無。卷簾殿試格,，努似垂簾,。蜈蚣格，枝腳皆短,，節(jié)節(jié)均勻,，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之,。水木蘆鞭格,，倒地木，略帶微彎,；大折大轉(zhuǎn)者,，非。三臺格,，有金木土三體,。蘆花三裊格，橫側(cè)正三個三裊身,。飛蛾格,，金水合體。寶蓋格，有頂有翅,。串珠格,，珠泥聯(lián)絳。聚講格,，五星歸垣聚講,。連珠格，五星聚珠,。 格不勝述,，然海內(nèi)名墓世族，有無此而大發(fā)者,，有備此而敗絕者，有大竅在（實有大竅也?。?。蓋，真知尋龍者,，不遺此,，亦不拘此。不知尋龍者,，專講此,，亦拘此。遺此,，拘此,，（皆）不可。穴真,，用得著,，力量更大。專講此,，亦不可,。即得真穴，用不著,，空講無益,。其用法，即是大竅,，非人勿傳,。 第十、要傳龍法 龍法之不傳于世久矣?。ㄕ\然,！自古有緣方能得之。）余間《青囊》,、《疑龍》,、《撼龍》,、《玉髓》、《天王內(nèi)外傳》,，十?dāng)?shù)家詳復(fù)類多不知真?zhèn)?，若以私意強作解事，古仙著書之苦衷,，競溟沒而不見頁,，悲夫！貪,、巨,、祿、文,、廉,、武、破,、輔,、弼，九星,。白,、黑、碧,、綠,、黃、白,、赤,、白、紫,，九宮,。子、父,、財,、官、兄弟,，五事,。上、中,、下三元氣運,。日、月、水,、火,、木、金,、土,、羅、計,、熙,、學(xué)十一曜。角,、井,、斗、奎,，二十八宿,。俱于此辨。 蓋,，此法乃地理中至精至微之妙理,，說破來亦甚平常,。古圣先賢秘而不,，屢屢以“說破，必遭天譴”為戒,。此秘,，能使人“生”，出富出貴,；亦能使人“死”,，為貧為賤。古仙秘之,，由控制山川,，打動乾坤，全在乎是,。以凡庸而竊天地予奪之權(quán),，其所系，豈淺鮮哉,！
竊憐中人以下,，走四方以求衣食者，思欲冒禁以傳此道,，然非從上“九要”內(nèi),，實實從眼中看出情形，雖得心傳，亦不知安頓何處矣,！ 客有問日：論龍必具大眼界,，收數(shù)十，數(shù)百里山川,，條分枝干,。取幾千幾萬里峰巒，致別正從,。蓋,，詳其來方知其正也。今觀論龍,，凡“要”總在穴場內(nèi)外切近處,，細細區(qū)別，似亦拘拘然,，未通于方也,。 余聽然曰：“客知其余論龍之意哉？夫,，會天下之山,，聚天下之水者，必為一京畿,。會一方之山,，聚一方之水者，必為郡縣,。會一鄉(xiāng)之山,，聚一鄉(xiāng)之水者，必為世家,。收一局之山,，聚一局之水者，必為名墓,?？たh非下土所敢知，況京畿乎,！我輩以愚賤自安,，茲之所以講求，止為名幕世家起見,，并不從戈星,、龍格說起，何論遠者,，大者也,？以俗稱之,，似非溯源之意，（且）不知脈者氣者,，一穴之獨得格者,。星者，眾穴之同等,。推'得脈’,，為第一，乃重本之論,，以后層次序列,，從近至遠。于近,，則一毫不忽,；于遠，則大勢兼收,?！?/p> 廖公云：人言有穴必有龍，我言有龍必有穴,。故上士得穴,，而欺龍神，明于法也,；下士少龍,，以點穴持循法也。然,，余見龍之偽落偽結(jié)者著（非真“偽”,，世人覺得是“偽”罷了,，不然還有“地”在,？），反多真穴,，豈非以其能變化乎,？龍之正落正結(jié)者，乃多花假,，蓋由于正而非真也,。今惟于穴之切近處講究，亦惟見得此意,，又復(fù)恰合廖公之旨,。 尹先生之《龍法九要》，可謂“字字珠肌”,，于地理真有心者當(dāng)心品味,，自會受益良多,！
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