在20世紀以前,，《易經》一直被局限為占卜之書，而且從事《易經》研究的學者絕大多數(shù)是社會科學家,。

從20世紀80年代中期開始,，隨著對易學熱的升溫，加之自然科學的發(fā)展,，興起了易學科學熱,。開始有不少學者包括科學家開始研究《易經》與自然科學的關系，認為《易經》中的陰陽思想和獨特的思維模式是自然科學的導源,。

曾獲諾貝爾物理學獎的玻爾,，在研究量子物理過程中，非常崇拜中國的《易經》理論,。在1973年訪問中國時,，偶然見到帶有太極圖的令旗，他對太極圖大加贊賞,。自稱他的基本粒子原理,、波粒二象性等原理均可以用太極圖作為基本模式來闡釋。他意外發(fā)現(xiàn)在中國古代文明中找到它他那時倡導的并協(xié)原理的足跡,《易經》中陰陽太極圖被他認為是并協(xié)原理的一個最好標志,。在國家為他受“騎象勛爵”時,，他特地選擇“太極八卦圖”，作為他所得獎章的圖案,。

我們先來聊一聊“科學宿命論”的故事,。

1609年，德國天文學家開普勒寫了本名為《新天文學》的書,。揭示了天體行星的運動規(guī)律,，后來被稱為“開普勒第三定律”。

1687年,，牛頓寫了一本名為《自然哲學的數(shù)學原理》的書,，總覺出來物質運動的三天規(guī)律。這就是我們高中物理學過的“牛頓運動力學第三定律”,。

開普勒第三定律和牛頓動力學稱為預測物質運動的一個強有力的工具,。人們將這種情況稱為“決定論”。決定論的支持者有愛因斯坦,、牛頓和薛定諤等科學家,，決定論的表述為,，在特定時刻的初始位置完全固定了其余時刻的狀態(tài)。目前,，科學界和哲學界都存在決定論無法證實或者證偽的問題,。

這種決定論，由19世紀法國拉普拉斯在《天體力學》對星球軌道的論述中得到證明,。知道了現(xiàn)在月球,、地球和太陽的狀態(tài)，依據(jù)定理和方程式,，就可以推算出來它們未來和過去的狀態(tài),。

拉普拉斯根據(jù)牛頓力學的決定論而宣揚“科學宿命論”。他認為,，一切事物有果必有因,，并假設了一種超自然的“惡魔”，惡魔知道宇宙中任何一個原子的精確狀態(tài),，然后就能通過牛頓力學預測宇宙中一切事物的發(fā)展過程,，包括現(xiàn)在和未來，也就是給他們“算命”,。這一惡魔又稱作“拉普拉斯獸”,，又叫作拉普拉斯信條。在經典力學領域,，拉普拉斯信條變得堅不可破,。

比如，何時日全食,，何時月全食,，算的特別準。實際上,，目前的航天飛行器軌道,，就是以開普勒第三定律和牛頓力學三定律為基礎設計的,。

直到19世紀量子力學的誕生，科學宿命論受到了挑戰(zhàn),。量子力學中的不確定性原理指出,，微觀粒子的位置和動量具有不確定度,，位置越準確,，速度就越不準確,，這就是著名的“測不準原理”。宇宙在只有能量沒有物質的“宇宙蛋”時,，由能量變?yōu)榱Ｗ拥倪^程時隨機性的，是不可測的,；在由粒子組成的混沌狀態(tài)是,，也是測不準的,。這種不確定性可以用概率來描述，薛定諤方程以概率的形式,，精確描述了每個量子的行為,。說明宇宙狀態(tài)，除了決定論,，還存在非決定論因素,。量子力學與非決定論--是愛因斯坦和波爾圍繞量子力學問題的爭論是科學認識歷史上最著名的爭論。

講到這里,，我們回到最初的議題,。把《易經》看成一本算卦的書，是很淺顯的認識,。一旦把它看作占卜的書來使用,，就是把《易經》中闡明的宇宙現(xiàn)象固化了，這屬于宗教思維,。宗教和科學都試圖解釋和預測宇宙,，但是宗教信徒們把創(chuàng)始人對于宇宙的認識固定化，即宗教思維中的宇宙觀是僵化的,。而科學則是不斷加深對宇宙的認識和探索,。《易經》就是一本研究宇宙世界變化的書,，我們應當以科學的眼光去認識《易經》,。

為了占卜，我們不能故弄玄虛,，用“天機不可泄露”之類的說法去神秘化《易經》,。我們在占卜時候，得出的卦象是隨機的,，如果樣本量足夠多的話,，占到64卦中的任何一卦的概率是無限接近與1/64的。在個體的情緒,、意識,、思維甚至某個體等微觀層面，這屬于非決定論范疇,，占卜得到的結果可以用概率論的思想去解釋,，它并不完全是事物現(xiàn)在或者將來的狀態(tài)，我們自然就不能完全按照卦中描述的狀態(tài)去做決定,。

依據(jù)微觀世界的測不準原則,，我們是否就可以認為《易經》就完全屬于非決定論呢？

回到波爾和愛因斯坦的非決定論之爭,，我認為,，在宏觀世界,，《易經》在某種程度上可以認為是科學宿命論。

如果我們將64卦,，看作是為我們在宏觀世界所設計的模型,、方程、公式,，是智慧,、謀略、指南,，是無數(shù)先賢對我們的警示和忠告,，這樣我們就可以從《易經》中得到更多有益的啟示。