魏伯陽真人：“天地設(shè)位,，而易行乎其中矣。天地者,，乾坤之象,。設(shè)位者，列陰陽配合之位,。易謂坎離,。坎離者,，乾坤二用,，二用無爻位，周流行六虛,，往來既不定,，上下亦無常。幽潛淪匿,，變化于中,。包囊萬物，為道紀綱,?！?/p>

朱云陽真人注：此節(jié)言坎離妙用即在乾坤定位之中也。在易為乾坤,，其法象為天地,。在易為坎離，其法象為日月,。此后天有形有名之乾坤坎離也,。未有天地日月以前，渾然只一太虛,。此太虛中,，本無一物，圓明廓徹,，是為先天之干,。即此，太虛中有物渾成,，絪缊遍滿,，是為先天之坤。虛中生炁為至陽之炁，至陽中間藏肅肅之至陰,。此從坤而上升者也,。無中含有，是為干中之離,。炁中凝精為至陰之精,，至陰中間藏赫赫之至陽。此從干而下降者也,。有中含無,，是為坤中之坎。一升一降,，樞機全在中間,。樞機一動，天地即分,。天地既分,，其位乃定。自然天位乎上,，地位乎下,。日出乎東，月生乎西,。所以伏羲先天圓圖,，干卦居南，坤卦居北,。天上地下,，包羅萬象。天地定位也,。離卦居東,，坎卦居西。日月相對,，橫貫天地之中,。水火不相射也。然必天地之體立,，而后日月之用行,。故系辭傳曰：天地設(shè)位而易行乎其中矣。此直指之辭也,。魏公恐世人不知何者為天地,，何者為易，特下腳注,。謂天地非外象之天地,，乃是一干一坤神空自然之象,。即上章所謂門戶也。設(shè)位非有形之位,，乃是一陰一陽自然配合之位。即上章所謂邼廓也,。易非卦爻之易,，乃是一坎一離，真息往來自然運行之易,。即上章所謂橐鑰也,。天地之造化，非即吾身之造化乎,？何謂坎離者,，乾坤二用。干本老陽,，中變少陰,。離中一陰，實坤元真精,。故離自東轉(zhuǎn)南,。先天干位飜為后天之離，轉(zhuǎn)一成九,，以首作尾,。故爻辭有無首之象。干之用九,，即用離也,。坤本老陰，中變少陽,?？仓幸魂枺瑢嵏稍鏋?。故坎自西轉(zhuǎn)北,。先天坤位飜為后天之坎，轉(zhuǎn)六成一,，即終為始,。故爻辭有永貞之吉。坤之用六,，即用坎也,。此日月互藏，所以為易宗祖,。而真水真火交相為用之妙也,。一日一月,，終古出沒于太虛，上下四旁,，無所不運,。猶之一卦，六爻各有定位,。而坎離二用,，周流六位，無所不在,。其用神矣,。故曰：“二用無爻位，周流行六虛”,。日往則月來,，月往則日來。往來豈有定乎,？離為天中之陰,，恒欲親下。故日自東徂（cu）西而下交乎地,?？矠榈刂兄枺阌H上,，故月自西徂東而上交乎天,。上下豈有常乎？離中有真水,，重陽為之包羅,。水藏火中，內(nèi)暗外明,，有幽潛之象,。坎中有真火,，重陰為之囊括,。火藏水中,，內(nèi)朗外暗,，有淪匿之象。水火互藏,，千變?nèi)f化,。只在中間一點空洞處，有變化于中之象,。從此提挈天地,，把握乾坤,，大道不出其范圍。故曰：“包囊萬物,，為道紀綱”,。以上俱發(fā)明坎離二用。正見易行乎其中之意,。

（聲明：文中個人觀點僅供參考,，希望能拋磚引玉、廣結(jié)善緣?。?/p>