一,、詞匯與概念的區(qū)別

我們在前邊的文章中討論了經(jīng)文中有關道無為和水無為的論述，從這些論述中我們可以看到老子所講的無為是不能理解為不為的,?？赡苡腥藭柫耍瑹o不是沒有的意思嗎?無為不就是沒有作為嗎? 我們要告訴大家的是,，假如您將無為這兩個字看作一個詞匯,，那么將它理解為不為或沒有作為是沒有太大問題的。但是,，在老子的學說中無為是一個概念,，而我們要想了解某一概念的含義就需要知道它的定義了,。

古今中外的哲學家就有創(chuàng)造新概念或新詞匯的現(xiàn)象,，而我們要理解這些新概念或新詞匯的意義,，就只能通過哲學家們?yōu)檫@些概念或詞匯所賦予的特定意義。哲學家為他們特有的概念所賦予的特定意義,，就是這個概念的定義,。無為是老子特有的概念，所以它的定義我們只能為經(jīng)文基礎來分析老子是在哪些意義上使用這一概念的,，還要考察老子是否為這一概念下過定義,。

二、經(jīng)文論述道無為

老子講道與無為的經(jīng)文如下：道沖而用之或不盈,，淵兮似萬物所宗（四章）,。谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤（六章）,。這兩段經(jīng)文的意義是說，道之為物其形虛無,，但取用不盡,，它是天地萬物的原因。

道常無名,，樸雖小,，天下莫能臣。侯王若能守之,，萬物將自賓（三十二章）,。道常無為而無不為，侯王若能守之,，萬物將自化（三十七章）,。這兩段經(jīng)文的意思是說，道雖常無名無為,，但又能無所不為,。侯王若能守道以治天下，必得萬物賓服,，天下太平清靜的目標,。

道是取用不盡的力量，用于生天地可以使萬物生生不息,；用于治天下可以使天太平清靜,，實現(xiàn)大治,，這就是無為而無不為。然而道卻是一個無名無形,，為虛為無的事物,，所以道生萬物，以道治天下便是一個以虛生實,、以無生有的過程,，經(jīng)文第三十四章概括如下：大道氾兮，其可左右,。萬物恃之而生而不辭,，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主,。常無欲可以名于小,，萬物歸焉而不為主，可以名大,。以其終不自為大,，故能成其大。意思是說,，道無名無形,，將自己歸于虛無，隱于萬物之下之后,，就是為小,。然而它生養(yǎng)萬物使萬物得以生生不息，所以它同時又是萬物的父母和主人,，所以道也是萬物中最大的事物,。有萬物主之實而不居萬物主之位，這就是終不自為大,，故能成其大,。經(jīng)文中又將這一關系根括為：萬物作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去（二章）,。生之畜之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德（十章）,。

道有衣養(yǎng)萬物之功,，所以我們就不能將無為理解為沒有作為,。那么，老子為什么又要說道是無為呢,？是因為道在生養(yǎng)萬物的同時總是處下,，常名小、名無而不爭居萬物之上之前,，不爭做萬物之主,。所以無為是指在生養(yǎng)萬物,、功于萬物的同時而不爭居萬物之上,，不名萬物之主。也就是經(jīng)文中所概括的生而不有,、為而不恃,、功成而不居。這樣一來,，我們可以推論說：對于萬物沒有任何功勞與貢獻,，也不爭前處上那是不為，而不是無為,。對于萬物有貢獻有功勞的同時又爭居萬物之上之前,，為王為主，那叫做有為,，而不是無為,。所以，我們就將生而不有,，為而不恃,、功成而不居看作是老子對于無為概念所下的定義。

三,、經(jīng)文論述水無為

經(jīng)文中又談到水也是無為的,，那么我們就要看看對經(jīng)文中對水無為的論述是否適用于我們上面所得出的結(jié)論。經(jīng)文第八章是這樣論述水無為的：上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。夫唯不爭,，故無尤。這樣看來,，老子講水無為是說它在滋養(yǎng)萬物貢獻于萬物的同時,，不爭居萬物之上反處萬物之下。符合生而不有,，為而不恃,、功而不居的定義,。所以我們可以得出結(jié)論說：無為不能理解為不為，它不僅不是不為,，而是必有所為,，有所為而不恃，有功勞而不居,，才是無為概念的真實含義,。

四、經(jīng)文論述圣人無為

經(jīng)文又是如何論述圣人之無為呢,？圣人后其身而身先,，外其身而生存。以其無私而能成己私,。功于萬民而不處前,，就是后其身，貢獻于萬民而絲毫不為私利己,，就是外其身,。如果圣人能夠做到貢獻于萬民而不利己，功勞于萬民而不爭居萬民之上,，那么他就實現(xiàn)了以其私而成己私的目標,。因為他愈是不爭，他的功勞就愈是被人民牢記,，人們愈是愿意接受他的領導服從他的意志,。老子所講的圣人實際上就是理想的統(tǒng)治者。老子講圣人無為,，就是要求統(tǒng)治者在成功使天下歸于太平清靜之后,，而不居稱孤道寡的帝王之位，放棄對權力與財富的欲望,，隱身埋名,，甘居百姓之下，以致于天下百姓并不知道有君主的存在,。這就是經(jīng)文所講的功成身遂,，百姓皆曰我自然。

無為概念對于理解經(jīng)文內(nèi)容非常重要,，我們不能同意對無為概念作直譯的解讀,，更不同意對無為概念作玄學的解讀，我們立足于經(jīng)文,，對無為概念作出解讀,，我們發(fā)現(xiàn)在《道德經(jīng)》的經(jīng)文中，老子已經(jīng)給出的無為概念的一個定義，它就是：生而不有,，為而不恃,，功而不居。這個定義適用經(jīng)文中有關道無為,、水無為,、以及圣人無為的有關言論。有了無為概念的定義,，我們就可以繼續(xù)解答我們前面文章中所提出的有關老子思想的種種疑問了,。