“生生·浮世之光：YOKAI OF JAPAN“魔幻主題大展于2021年6月26日-8月31日在北京798藝術(shù)區(qū)798藝術(shù)工廠舉辦，是目前國內(nèi)首個(gè)以日本獨(dú)特的“妖怪文化”為主題,，呈現(xiàn)的魔幻大展,。展覽由ZENA帕哈主辦、東京傳統(tǒng)木版畫協(xié)會(huì)與東京高橋工坊提供學(xué)術(shù)及作品版權(quán)支持,，以精心策劃的五大展區(qū)“日本妖怪的誕生”,、“平安妖事”、“名妖出沒”,、“浮世繪妖人”和“百鬼夜行異境”呈現(xiàn)了百余件浮世繪精品,，凝聚了近400年來浮世繪發(fā)展史中的重要代表性作品。展覽中“玉藻前,、天狗,、酒吞童子、茨木童子,、清姬,、貓妖、金太郎,、鐘馗,、達(dá)摩”等”明星”形象陣容整齊上陣，通過葛飾北齋、歌川國芳,、月岡芳年,、河鍋曉齋、豐原國周,、歌川芳艷,、歌川芳虎、楊洲周延等浮世繪大師的演繹,，帶來獨(dú)一無二的視覺體驗(yàn),。ZENA帕哈創(chuàng)始人、展覽策展人程鵬子女士表示,，日本妖怪進(jìn)入繪畫領(lǐng)域,，從平安時(shí)代末期開始，那時(shí)與妖怪沾邊的繪卷作品屈指可數(shù),，內(nèi)容主要描繪妖怪從出現(xiàn)到被降服的過程,，降服妖怪的神才是繪卷主角。到室町時(shí)代,，因“百鬼夜行”繪卷盛行,，誕生出相傳由土佐光信繪制的“影響了日本妖怪繪畫”的經(jīng)典繪卷物——《百鬼夜行繪卷(大德寺真珠庵版本)》，以付喪神為主的妖怪們組隊(duì)出行,，聲勢浩大一同游街,，妖怪的面目逐漸清晰。到江戶時(shí)代,，妖怪們才被一個(gè)個(gè)獨(dú)立出來,，以浮世繪的形式介紹給大眾。'妖怪’作為民間超高人氣的角色,，自然不缺名家對(duì)它們的繪制,，經(jīng)過代代繪師的努力，妖怪畫不僅風(fēng)靡于世,，更成為浮世繪中獨(dú)特的風(fēng)景線,。在超自然的“妖怪”概念中，實(shí)際上是人類還未能解釋的超自然屬性存在,。在日本文化中,，對(duì)“神明”的崇拜十分虔誠，在歷史中,，日本民眾對(duì)都篤信“八百萬神明”的傳說,，無論是日常生活、農(nóng)業(yè)勞作,、或是日常生活,，都相信“神明”的存在。在日本的神話體系中，“神明”亦是日本人的先祖,，誕生于高天原的伊邪那岐遇伊邪那美以“天之玉柱”位中心,，重復(fù)著相遇交合而誕生萬物，而至后世,，人與天神的交融十分緊密,，因而催生了日本民眾對(duì)于“妖怪文化”的熱愛，“妖怪”的形象往往進(jìn)行英雄形象的刻畫,，成為英雄傳說,。這個(gè)區(qū)域主要呈現(xiàn)“天狗”“怨靈”“清姬”等平安時(shí)代出現(xiàn)的妖怪。平安時(shí)代被稱作日本妖怪文化的繁榮發(fā)展期,，妖怪也逐漸轉(zhuǎn)變成廣大人民心中切實(shí)的信仰,。日本的平安時(shí)代，是一個(gè)妖怪傳說盛行的時(shí)代,。平安時(shí)代的妖怪傳說之所以那么盛行,，有很多原因，首先得益于陰陽道的建立,。陰陽道脫胎于中國的陰陽五行理論,，從公元6世紀(jì)開始，經(jīng)百濟(jì)傳入到日本,。到了公元7世紀(jì)的時(shí)候，著迷于此道的天武天皇首先設(shè)立了陰陽寮,，正式將陰陽道納入政府管轄,。陰陽寮屬于內(nèi)務(wù)省，分為四部門：陰陽道,、天文道,、歷道、漏刻道,，分別負(fù)責(zé)掌管占卜吉兇,、天文觀測、歷法,、時(shí)刻的計(jì)算及相關(guān)教育,，其長官和副官稱為“陰陽師”“陰陽博士”。這個(gè)區(qū)域主要呈現(xiàn)“酒吞童子”“茨木童子”“玉藻前”等鐮倉時(shí)代至江戶時(shí)代前出現(xiàn)的妖怪,。鐮倉時(shí)代的日本逐漸恢復(fù)與中國宋代的文化交流,。室町時(shí)代是日本妖怪文化發(fā)展的重點(diǎn)時(shí)期，妖怪們有了大規(guī)模脫離于文本的詳盡描述方式,。隨著時(shí)代的變遷,，這些怪異現(xiàn)象被進(jìn)一步詳細(xì)歸類。每一個(gè)事件和故事中， 都有被賦予了姓名的妖怪,。如中世紀(jì)寫就的 《大江山酒吞童子》 的故事中,， 鬼怪住在位于京都西北遙遠(yuǎn)的大江山，時(shí)常來京都作祟,。為此,， 天皇派遣的武將打跑了鬼怪。在這個(gè)故事中,， 鬼怪的頭領(lǐng)名字叫“酒吞童子”,。類似這樣的鬼怪故事有很多， 其構(gòu)成都差不多,， 只是鬼怪的名字不同而已,。鬼怪故事開始通過鬼怪的命名而開始增加。這個(gè)區(qū)域以江戶時(shí)期著名浮世繪大師葛飾北齋,、歌川國芳,、月岡芳年、河鍋曉齋的作品為主,，呈現(xiàn)最精彩的江戶妖怪圖景,。妖怪的形象與個(gè)性，也經(jīng)由這時(shí)代各位畫師的想象與創(chuàng)作,，正式從語言,、文字走入畫卷，有了更具體的模樣,，浮世妖怪就此顯形,。這個(gè)區(qū)域以《百鬼夜行繪卷（大德寺真珠庵版本）》、河鍋曉齋《曉齋百鬼畫談》為藍(lán)本,，以暗場+裝置的形式,，呈現(xiàn)最具融合度的百鬼夜行空間。發(fā)布會(huì)現(xiàn)場對(duì)談,，左起制片人崔迪、漫漫漫畫創(chuàng)始人王玲女士,、展覽策展人程鵬子女士
日本“妖怪文化”是日本民眾思維意識(shí)的結(jié)晶體,，傳統(tǒng)妖怪傳說中能夠看到日本文化在吸收東亞文化結(jié)合本土特色的思想文化脈絡(luò)。因此,，大展在展現(xiàn)日本文化傳承的同時(shí)亦在展示文化融合的價(jià)值觀與思想觀,。“當(dāng)日本神貓遇見中國神貓”，浮世繪大師歌川國芳的《貓飼好五十三匹》,，致敬歌川廣重的東海道五十三次,。在中國1972-1974年,，考古工作者在長沙馬王堆先后發(fā)掘三座漢墓，出土700多件亮麗如新的漆器,，其中30件最為精美——為上面繪有貍貓紋漆的食盤,。本次“生生·浮世之光：YOKAI OF JAPAN“魔幻主題大展中，借貓與貓的“CP組合”,，讓日本浮世繪與中國傳統(tǒng)匠人隔空對(duì)話,。展覽的活動(dòng)環(huán)節(jié)給予觀眾親身體驗(yàn)文化交融的魅力，來自蔚縣刻紙傳承人王占忠老師團(tuán)隊(duì),、谷山硯雕刻技藝代表性傳承人,、福亭晏傳拓技藝傳承人陳宇佳等團(tuán)隊(duì)為展覽打造了豐富的互動(dòng)環(huán)節(jié)。觀眾可以在觀賞展覽后,，通過中國傳統(tǒng)技藝諸如雕刻,、拓印、扇子畫等方式創(chuàng)造屬于自己的專屬“妖怪”作品,，在精神浸潤后,，亦可將藝術(shù)帶回生活。展覽發(fā)布會(huì)現(xiàn)場,，邀請(qǐng)到電影《白蛇：緣起》制片人崔迪,、漫漫漫畫創(chuàng)始人王玲與展覽策展人程鵬子展開精彩對(duì)談，就傳統(tǒng)IP形象,、東亞文化交融,、動(dòng)漫、匠心,、傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用各抒己見,，將文化、創(chuàng)造力與傳統(tǒng)給予全新的思維講解,。“浮世”源于佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無縹緲,?！氨仨毷敲枥L平民百姓生活的木刻版畫才是浮世繪”，這也是日本傳統(tǒng)工藝界對(duì)于“浮世繪”的定義,。這也是這次展覽的中心理念,，我們的每一刻都屬于浮世，但同時(shí)我們的每一刻都要尋找浮世之光,。歌川國芳_《相馬之古內(nèi)里（相馬舊王城）復(fù)刻》作品,、內(nèi)容支持：東京傳統(tǒng)木版畫協(xié)會(huì)、東京高橋工坊展覽時(shí)間：2021年6月26日 – 8月31日開放時(shí)間：周一至周五,、周日：10:00 – 18:00（17:30停止售票/入場）周六：10:00– 21:00 （20:30停止售票/入場）展覽地點(diǎn)：北京市798藝術(shù)區(qū)798藝術(shù)工廠（北京市朝陽區(qū)酒仙橋路4號(hào)798藝術(shù)區(qū)陶瓷三街）ZENA帕哈旨在“讓傳統(tǒng)技藝進(jìn)入現(xiàn)代生活”,。ZENA帕哈品牌創(chuàng)立于2014年,，是將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代美學(xué)融合的藝術(shù)平臺(tái)。2019年,，ZENA帕哈與東京傳統(tǒng)木版畫協(xié)會(huì)與東京高橋工坊首次合作,，在國內(nèi)舉辦了“生生·浮世之光| 浮世繪大展”是迄今為止在國內(nèi)舉辦的規(guī)模最大、展品最為豐富的“浮世繪”主題展覽,，大展展出的百余件作品幾乎囊括了近400年來浮世繪發(fā)展史中最具代表性的作品,，尤其是難得一見的名師名作，在國內(nèi)引發(fā)了浮世繪熱潮,。
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