辯證法

毛主席曾經(jīng)說：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，其它范疇如質(zhì)量互變、否定之否定,、聯(lián)系,、發(fā)展等等,，都可以在核心規(guī)律中予以說明,。蓋所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭(zhēng)的結(jié)果,。至于質(zhì)量互變,、否定之否定，現(xiàn)象本質(zhì),、形式內(nèi)容等等,，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明。至于各種范疇（可以有十幾種）,，都要以事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說明,。例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面,。如此類推,。“

這段話的主要內(nèi)容有三點(diǎn),，一是辯證法的核心規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一,，二是其它內(nèi)容都可在辯證法的核心規(guī)律中予以說明，三是要學(xué)會(huì)用辯證法的核心規(guī)律去理解說明解釋其它范疇內(nèi)容,。

毛主席運(yùn)用馬克思主義辯證法撰寫了著名的《實(shí)踐論》,、《矛盾論》并為中國(guó)革命的道路指明了方向,，那么中醫(yī)當(dāng)中有沒有這樣指明方向的核心規(guī)律呢？筆者認(rèn)為是有的,，那就是陰陽,，陰陽之道就是中醫(yī)人的“辯證法“，也是一對(duì)特殊的矛盾,。

陰陽之道有體有用,，在作為體時(shí)就是抽象的中醫(yī)辯證法，在作為用時(shí)又是具體的實(shí)用的中醫(yī)辨證論思維,。

陰陽辯證法

《內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者,，天地之道也，萬物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也,?！本褪钦f事物的發(fā)展變化的根本原因，就是陰陽雙方的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,，即陰陽交感,、相互制約、互根互用,、消長(zhǎng)平衡,、相互轉(zhuǎn)化。

老子說“反者道之動(dòng),，弱者道之用”,，作為中醫(yī)人，陰陽的思維不能離開須臾,，天地的產(chǎn)生是因?yàn)椤叭胀聛怼?，人體的產(chǎn)生是因?yàn)椤皟删嗖保惶斓氐木S持是因?yàn)椤笆钔畞怼?，人體的維持是因?yàn)椤拔鼭M呼瀉”,；天地氣候發(fā)生變化是因?yàn)樗臅r(shí)更替，人體產(chǎn)生疾病是因?yàn)殛庩柶珒A,；沒有陰就沒有陽,，沒有正就沒有邪，所以中醫(yī)從來不去滅邪,，而是扶正祛邪,，其核心也只是調(diào)整陰陽的偏傾。

辨證思維

《內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者,，血?dú)庵信?；左右者,，陰陽之道路也；水火者,，陰陽之征兆也“這是體現(xiàn)陰陽用的一面,，中醫(yī)最大的特色在于辨證。

而在辨證的過程中,，陰陽則成為了具體的證候,，如寒如熱，如狂如羸,，如動(dòng)如靜,，如表如里，正如前文毛主席所說：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，其它范疇如質(zhì)量互變,、否定之否定、聯(lián)系,、發(fā)展等等,，都可以在核心規(guī)律中予以說明?！敝灰莆樟岁庩?，那么表里、虛實(shí),，寒熱等等就都可以在陰陽的規(guī)律中給予說明,。

五行的整體觀

很多人多中醫(yī)是整體性治療，而西醫(yī)是局部性的治療,，這樣的說法有些過時(shí)了,，西醫(yī)就不重視整體了嗎,？西醫(yī)同樣重視整體,，不然就不會(huì)出現(xiàn)全面性的查體檢查，只是西醫(yī)更注重全面性,，卻在糾正片面性,，而中醫(yī)是整體觀念，提綱挈領(lǐng),，綱舉目張,。

這種整體觀念的核心體現(xiàn)就在于五行，比如《內(nèi)經(jīng)》言：“東方生風(fēng),，風(fēng)生木,，木生酸，酸生肝,，肝生筋,，筋生心,，肝主目，在色為蒼,，在音為角,，在聲為呼，在變動(dòng)為握,，在志為怒……”

這是一件細(xì)思恐極的事,，我們的祖先用五行把上至天之六氣，下至地理方位到人的五臟六腑,，身體結(jié)構(gòu),，視覺，聽覺,，觸覺,，味覺……全部都給串聯(lián)在了一起。像一張大網(wǎng),，看似只有五個(gè)結(jié),，一打開卻是密密麻麻，包羅萬象,。

更令人為之敬佩的是我們祖先又闡述了五行之中生我,，我生，克我,，我克,，相乘，相侮的關(guān)系,，使得這五行之間既獨(dú)立又產(chǎn)生了聯(lián)系緊密,，在治法中又總結(jié)出了滋水涵木、壯水制火等具有系統(tǒng)性的調(diào)節(jié)方式,。

這樣的結(jié)果就是直接把抽象,、具體、簡(jiǎn)單,、復(fù)雜,、表象、治則,、治法,、穴位、方藥等等有機(jī)地貫穿在了一起,，真是仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān)。

陰陽與五行

古往今來,，關(guān)于陰陽五行或多或少都有些爭(zhēng)論,，有些學(xué)說認(rèn)為陰陽觀產(chǎn)生于秦地,，那里山高霧深，不見星辰,，由日月而產(chǎn)生了陰陽觀,；五行則產(chǎn)生于齊地，那里地勢(shì)平整開闊,，又能上觀北斗七星,，由此產(chǎn)生五行觀。

而這兩種學(xué)說在內(nèi)經(jīng)當(dāng)中逐漸融合,，產(chǎn)生了陰陽五行學(xué)說,，因此現(xiàn)在仍有一部分醫(yī)家以五行學(xué)派或陰陽學(xué)派自居。

對(duì)于這樣的觀點(diǎn),，筆者認(rèn)為不全對(duì)也不全錯(cuò),，所謂的五行、陰陽學(xué)派,、或者臟腑,、六經(jīng)辨證之間的差異是“陰陽之用”與“五行”之間的差異，而陰陽的思維,，陰陽的體用或者陰陽的辯證法始終是貫穿于五行,、以及中醫(yī)思維之中的。

五行當(dāng)中的任何一方,，以及其衍生出來的具象事物,，如果失去了陰陽就沒有了意義，比如肝陽上亢的表現(xiàn)為狂躁易怒為陽,，用藥應(yīng)該滋肝腎平肝潛陽故為陰,，使病人恢復(fù)平靜的狀態(tài)也為陰……《道德經(jīng)》言：“圣人執(zhí)一以為天下式”，這個(gè)“一“就是陰陽,。

毛主席說：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”,，而陰陽之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是中醫(yī)的綱紀(jì)，它始終貫穿著中醫(yī)的理法方藥,，不能離之須臾,。