【明主好要，暗主好詳】語出《荀子·王霸》,。英明的君主善于抓要領(lǐng),，愚昧的君主喜歡樣樣都抓。要：指要領(lǐng),，綱領(lǐng),。詳：細(xì)密；完備,。

【明主使法擇人,，不自舉也；使法量功,，不自度也】語出《韓非子·有度》,。英明的君主用法度來選擇人才，不按自己的私意來提拔,，用法度來衡量功績(jī),，不憑自己的私意來推測(cè)。自舉：按照自己的私意來薦舉人,。度(duo奪)：推測(cè),，估計(jì)。

【忠臣安于心,，諛臣安于身】語出漢代荀悅《申鑒·雜言上》,。盡忠輸誠之臣要求的是內(nèi)心的安寧,，阿諛奉承之臣要求的是自身的安寧。意謂忠臣意在無愧于心,，諛臣意在保全自身,。諛臣：阿諛奉承的大臣。

【敗不可處,，時(shí)不可失,，忠不可棄，懷不可從】語出《國語·晉語四》,。政事敗壞的地方不可以居住,，有利時(shí)機(jī)不可以丟失，忠誠的人不可以拋棄,，眷戀私欲的情緒不可以依順,。處：居住。懷：指眷戀私欲,。從：依順,，聽從。

【侈將以其力斃,，專則人實(shí)斃之】語出《左傳·襄公二十九年》,。奢侈將會(huì)使其自行滅亡，專制則會(huì)被別人消滅,。說明治國者不能窮奢極侈,，專橫自用。

【彼日月之照明兮,，尚黯黮而有瑕,；何況一國之事兮，亦多端而膠加】語出戰(zhàn)國宋玉《九辯》,。那日月明亮地照耀著，尚且有昏暗和有斑點(diǎn)的時(shí)候,；何況一個(gè)國家的事情,，又是那樣紛繁復(fù)雜千頭萬緒。喻指圣明的君主日理萬機(jī),，有時(shí)難免出錯(cuò),。黯黮(tan探)：昏暗不明。膠加：糾纏牽涉,。

【法之不行,，自上犯之】語出《史記·商君列傳》。法令不能實(shí)行,，是由于在上位的人帶頭犯法,。俗語“上梁不正下梁歪”與此意相近,。說明領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)起表率作用。   

【治天下者惟君,，亂天下者惟君】語出清代唐甄《潛書-鮮君》,。使天下太平無事的是君王，使天下動(dòng)蕩不安的也是君王,。說明君王是國家治亂的關(guān)鍵,，必須言行舉止十分謹(jǐn)慎。治：安,，使安定,。

【治天下國家，必體諸身,。其身不正,，而能治天下國家者，無之】語出宋代楊時(shí)《河南程氏粹言·論學(xué)篇》(程頤語),。治理國家的人,，一定要先從自身做起。自身不端正,，而能把國家治理好,，這樣的事是不會(huì)有的。本諸身：求之于自身,，從自身做起,。

【治天下終不以私亂公】語出《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》。治理國家始終不能由于私情而擾亂國家大計(jì),。說明治理國家的人應(yīng)一心為公,，以國家利益為重。天下：全國,。終：始終,。

【治平而忽危亡，未有不危亡者也,；高位而忘顛覆,，未有不顛覆者也】語出宋代蘇舜欽《乞納諫書》。形勢(shì)安定而忽視危亡之可能,，沒有不危亡的,；地位崇高而想不到失位之可能，沒有不失位的,。忽：忽略,，不經(jīng)意。顛覆：翻跌,，喻失去官位,。

【居上克明,，為下克忠】語出《書·伊訓(xùn)》。居上位的人能夠體察下情,，在下位的人事上就能夠竭盡忠誠,。克,；能夠,。

【居承平之世，不知有喪亂之禍,；處廟堂之下,，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資,，不知有耕稼之苦,；肆吏民之上，不知有勞役之勤,，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也】語出《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》,。在長(zhǎng)期太平的社會(huì)中生活，不知道有滅亡戰(zhàn)亂的災(zāi)禍,；在朝廷中任職,，不知道有戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急)只知道保住自己的俸祿資財(cái)，不知道有耕種的辛苦,；只知道在差役百姓上作威作福,，不知道有勞役之苦，所以這樣的人很難適應(yīng)時(shí)世而把事情辦理好,。說明只有居安思危,，體恤下情，才能適應(yīng)社會(huì),，有所成就,。廟堂：宗廟明堂，古代帝王祭祀,、議事的地方,，代指朝廷。陳(zhen陣)：同“陣”,，交戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)斗隊(duì)列,。肆：放縱,。勤：苦,。應(yīng)世：適應(yīng)時(shí)世。經(jīng)務(wù)：辦理事務(wù),。 

【政者,，口言之,，身必行之】語出《墨子·公孟》。管理政務(wù)的人,，嘴上說的,，自己一定要先做到。說明為政者應(yīng)言行一致,，尤其要以身作則,，身體力行。

【城中好高髻,，四方離一尺】語出《樂府詩集·雜謠歌辭-城中謠》,。京城中的人喜歡挽高發(fā)，其它地方的人就會(huì)挽得有一尺高,。比喻上面的人喜歡什么,，下面的人就會(huì)仿效，并且會(huì)有過之而無不及,。與俗語“上行下效”意似,。髻：挽在頭頂上的發(fā)結(jié)。

【雖有憂勤之心而不知致治之要,，則心愈勞而事愈乖,，雖有納諫之明而無力行之果斷，則言愈多而聽愈惑】語出宋代歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》,。雖然有憂愁勞苦之心但不知道達(dá)到太平盛世的要領(lǐng),，那勢(shì)必會(huì)心里越是憂勞，事情越是辦不好,；雖然有采納眾議的明智,，但缺乏盡力實(shí)行的堅(jiān)定意志，那勢(shì)必會(huì)言論越多聽起來就越是困惑不解,。說明治理國家不僅要憂勤國事,，更要懂得治國之術(shù)；不僅要從諫如流,，更要盡力實(shí)踐,。憂勤：憂恐和勞苦，指憂思并勤于國事,。致治：達(dá)到太平盛世,。要：基本的道理和方法。乖(guai)：謬誤,。果斷：堅(jiān)定而不猶豫,。

【聞忠善以損怨，不聞作威以防怨】語出《左傳·襄公三十一年》,。謂一心做好事可以消除怨恨,，未有依仗權(quán)勢(shì)可以防止怨恨的,。損；減少,，消除,。威：權(quán)威。權(quán)勢(shì),。

【聞學(xué)而后人政,，未聞以政學(xué)者也】語出《左傳·襄公三十一年》。意謂學(xué)習(xí)以后才能做官從政,，未有用做官從政來學(xué)習(xí)的,。這是鄭國大夫子產(chǎn)論從政的話。說明做官從政應(yīng)當(dāng)是受過教育,、有一定學(xué)識(shí)的人,。

【聞謗而怒者，讒之由也,；見譽(yù)而喜者,，佞之媒也】語出隋代王通《中說·魏相》。聽到謗諫就怒氣沖沖,，這是招來讒言的緣由,；受到稱贊就喜形于色，這是引來媚語的媒介,。說明領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng),，不能聞譽(yù)則喜、聞諫則怒,。謗：謗諫,。由：因由，緣由,。佞：花言巧語,。媒：媒介。

【美曰美,，不一毫虛美,；過曰過，不一毫諱過】語出明代海瑞《治安疏》,。好就說好,，一點(diǎn)也不掩飾其好；錯(cuò)就說錯(cuò),，一點(diǎn)也不夸張其錯(cuò),。此為作者所恪守的奉上之道，今天，它同樣應(yīng)該成為人們交往的信條,。虛美：虛夸美好。諱：忌諱,。

【將欲治人,，必先治己】語出宋代楊時(shí)《河南程氏經(jīng)說·中庸解》。要去管別人,，一定要首先把自己管好,。治：管理。

【屋漏在下,，止之在上,；上漏不止，下不可居】語出三國諸葛亮《便宜十六策-納言》,。雨水透過屋頂漏在地下,，要制止住它，就得在屋頂上堵塞漏洞,；屋頂堵不好,，雨水滴漏不止，地下就不能夠居住,。喻指下面有問題,，必須從上面我原因；上面的問題克服不了,，下面也就不可收拾了,。

【怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士】語出三國諸葛亮《便宜十六策·喜怒》,。發(fā)怒的時(shí)候不去侵犯沒有罪過的人,，高興的時(shí)候也不放縱應(yīng)該殺頭的壞人。意謂治國者必須喜怒有節(jié),，絕不能感情用事,。犯：侵犯。從：通“縱”,，放縱,。戮(lu路)：殺。

【除膚瘍,，不除癥結(jié)者,，其人必死；稱君圣,，謫百官過者,，其國必亡】語出清代唐甄《潛書·抑尊》。除去皮膚上的瘡癤，而不除去瘡癤因以生長(zhǎng)的病根,，這個(gè)人一定要死亡,；一味頌揚(yáng)君王圣明，每有錯(cuò)誤總要斥責(zé)百官,，這個(gè)國家一定要衰亡,。說明國家在政務(wù)上有了問題，首先要從最高統(tǒng)治者那里找原因,；否則,，為尊者諱，一味拿眾人開刀,，國家就只能衰敗,、滅亡。瘍(yang陽)：瘡,。癥結(jié)：腹中結(jié)塊的病,，比喻病根。圣：圣明,。謫(zhe哲)：指責(zé),。百官：眾官。過：錯(cuò)誤,。

【驕主必不好計(jì),，而亡國之臣貪于財(cái)】語出《戰(zhàn)國策·燕策一》。驕傲的國君一定不會(huì)虛心聽納計(jì)謀,，亡國的大臣無不貪取財(cái)寶,。好計(jì)：樂聞?dòng)?jì)謀。

【病困乃重良醫(yī),，世亂而貴忠貞】語出晉代葛洪《抱樸子·廣譬》,。病情危急了便看重醫(yī)道高明的醫(yī)生，天下混亂了則看重忠貞不二的大臣,。困：指生命垂危,。

【海唯能下，故川澤之水歸之,；人君唯能下,，故天下之善歸之】語出清代唐甄《潛書·抑尊》。大海只是因?yàn)樽愿实拖?，所以長(zhǎng)江大河能紛紛匯入,；人君只是因?yàn)樽愿实拖拢苑N種善美能集其一身,。說明統(tǒng)治者只有虛心待人,，才會(huì)贏得天下人的贊美，從而才會(huì)使天下的人歸從自己。川澤：泛指江河流水,。人君：君主,。天下之善：天下人的贊美，引申為各種美德,。

【家貧思良妻,，國亂思良相】語出《資治通鑒-周威烈王二十三年》。家道困窮,，則希望有一個(gè)會(huì)持家的妻予；國家混亂,，則渴求有一個(gè)治國有方的宰相,。意謂困難來了，就需要能解決困難的人出現(xiàn),。

【能自得師者王,，謂人莫己若者亡】語出《書·仲虺之誥》。意謂能夠自己求得圣賢為師的,，可以成就王業(yè),；認(rèn)為別人沒有比得上自己的，就會(huì)滅亡,。莫己若：“莫若己”的倒裝,，沒有人能比上自己。

【唯圣人能外內(nèi)無患,，自非圣人,，外寧必有內(nèi)憂】語出《左傳·成公十六年》。只有圣人才能使外部?jī)?nèi)部都沒有禍患,，如果不是圣人,，外部安寧了，一定會(huì)有內(nèi)憂,。

【欲為君,，盡君道；欲為臣,，盡臣道】語出《孟子·離婁上》,。要做君主，就要努力體行為君之道,；要做大臣,，就要努力體行為臣之道。意謂君主,、大臣都應(yīng)嚴(yán)格按照各自的持身行己之道做事,，不能放任。

【欲影正者端其表，欲下廉者先之身】語出漢代桓寬《鹽鐵論·疾貪》,。想要影子正,，就必須端正投下影子的標(biāo)桿，想要下面的人廉潔,，首先自己要做到廉潔,。說明要求別人做的事情，自己應(yīng)該先做,，要以身作則,。表：標(biāo)桿。廉：廉潔,，方正,。

【淵廣者其魚大，主明者其臣慧】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷五,。潭水深廣,。里面才會(huì)生長(zhǎng)大魚；君主賢明,，他的臣子才會(huì)聰慧,。謂只有賢君才能任用賢人。

【讒不自來,，因疑而來,；間不自人，乘隙而人】語出明代劉基《郁離子·畏鬼》,。讒言不會(huì)自己隨便到來,，它是根據(jù)你心中對(duì)人有所疑而來；挑撥離間的話不會(huì)自己隨便進(jìn)入,，它是趁著人們之間的矛盾和隔閡而入,。讒：讒言，中傷別人的話,。間：間言,，挑撥離間的話。隙：空子,，指矛盾點(diǎn),、分歧點(diǎn)。

【禍福在君,，不在天時(shí)】語出《六韜·文韜·盈虛》,。國家是遭受災(zāi)難還是獲致福祥，這取決于國君的作為,，而不取決于天命,。說明領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)恭謹(jǐn)為政,，這樣才會(huì)使國家長(zhǎng)治久安。天時(shí)：謂天命,。

【騊駼騁遠(yuǎn),，必以四足之力；鸑鷟翔遐,，莫非六翮之用也】語出唐代羅隱《兩同書·得失第七》,。騊駼余馳騁千里，靠的是四條腿的力量,；鸑鷟高飛萬里,，離不開強(qiáng)健的羽翅。喻指賢君明主也離不了眾多輔臣的輔助,。騊駼(tao tu逃途)：良馬名,。騁(cheng逞)遠(yuǎn)：奔馳千里。鸑鷟(yue zhuo岳濁)：鳳的別稱,。遐：遠(yuǎn),。六翮(he河)：健羽,。翮,。鳥的翅膀。

【量足以容君子,，識(shí)足以辨小人,，可以為大臣矣】語出宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露·達(dá)賢錄》。氣量大得足可以容下君子,，見識(shí)強(qiáng)得足可以認(rèn)清小人,，這樣的人就可以做大臣了。說明大臣應(yīng)有包容賢才的氣量和辨清小人的卓識(shí),。量：氣量,，度量。識(shí)：見識(shí),。

【智者因危而建安,，明者矯失而成德】語出唐代陸贄《奉天請(qǐng)罷瓊林大盈二庫狀》。有智謀的人往往能在危難的情況下實(shí)現(xiàn)安定,，明達(dá)之人往往能糾正過失從而成就美德,。

【善人在上，則國無幸民】語出《左傳·宣公十六年》,。有賢良的君主在上位,，國中就沒有心存僥幸的百姓。幸：僥幸,。

【善為人者能自為者也,，善治人者能自治者也】語出漢代桓寬《鹽鐵論·貧富》,。善于為別人辦事的人，能夠做好自己的事,；善于統(tǒng)治別人的人,，能夠管理好自己。強(qiáng)調(diào)治理國家的人,，首先應(yīng)當(dāng)善于“自治”,，否則便治理不好國家。自為：指把自己的事做好,。自治：管理好自己,。

【善為天下者，計(jì)大而不計(jì)小,，務(wù)德而不務(wù)刑,，據(jù)安念危，值利思害】語出《新唐書·陳子昂傳》,。善于治理國家的人,，應(yīng)該是思謀大事而不責(zé)細(xì)小，致力道德而不重刑罰,，處在平安的環(huán)境中想著可能出現(xiàn)的危險(xiǎn),，當(dāng)著獲得成效的時(shí)候不忘或許會(huì)有的不利方面。為：治理,。計(jì)：考慮,。務(wù)：致力，從事,。據(jù)：通“居”,，處。

【善治國者,，不尤斯民而罪諸己,，不責(zé)諸下而求諸身】語出三國桓范《世要論·臣不易》。善于治理國家的人,，不歸咎于眾人而問罪于自己,，不苛責(zé)下屬而細(xì)求于自身。意謂治國者必須在出了問題時(shí)多從自身找原因,，而不能遷怒于別人,。尤：怨恨，歸咎,。罪：?jiǎn)栕铩?/p>

【善御者不忘其馬,，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷四,。善于駕駛車馬的人,，不會(huì)忘記他的馬,；善于射箭的人，不會(huì)忘記他的弓,；能把君主的事做好的人,，不會(huì)忘記他的百姓。意謂一個(gè)好的國君應(yīng)以民為本,，隨時(shí)想著百姓的疾苦,。御：駕駛車馬。上：指國君,。

【善罪身者,，民不得罪也；不能罪身者,，民罪之】語出《管子·小稱》,。善于自責(zé)的，人民不會(huì)責(zé)備他,，不肯自責(zé)的,，人民才譴責(zé)他。罪：譴責(zé),，歸罪,。

【溥天之下，莫非王土,；率土之濱,。莫非王臣】語出《詩·小雅·北山》,。整個(gè)天下,，沒有不是君王的土地；沿著國土的邊界,，沒有人不是君王的臣下,。四句詩謂國力強(qiáng)盛。溥(pu譜),；通“普”,，普遍。率：循,。濱：水邊,，此指邊界。

【群尚則愛,，群棄則惡】語出清代唐甄《潛書·卿牧》,。眾人都看好的就喜愛，眾人都鄙棄的就厭惡,。意謂必須順同眾人的愛憎,。群：眾人,。尚：崇尚，看好,。惡(wu誤)：討厭,，憎恨。

【兢兢業(yè)業(yè),。一日二日萬幾】語出《書·皋陶謨》,。意謂謹(jǐn)慎勤懇，天天處理上萬件政務(wù),。兢兢業(yè)業(yè)：恐懼的樣子,，后形容做事謹(jǐn)慎勤懇。萬幾：又作“萬機(jī)”,，指紛繁的政務(wù),。

【擅國權(quán)以深索于民者，圣王之禁也】語出《管子·法禁》,。獨(dú)攬國家大權(quán)來勒索人民,，這是圣明的君主所要禁止的。擅：獨(dú)攬,。索：求取,。

【獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂】語出晉代葛洪《抱樸子·詰鮑篇》,。水獺多了,，魚群就會(huì)驚擾；鷹多了,，眾鳥就會(huì)混亂,。比喻貪官污吏魚肉百姓。獺(ta塔)：水獺,，主食魚類,。

【鱗介尊神龍。走獸宗麒麟】語出三國曹植《薤露行》詩,。水中的魚鱉都敬重龍王,，山中的野獸都尊奉麒麟。比喻志士愿為賢明的君主效力,，為國家建立功勛,。鱗介：泛指有鱗和介甲的水生動(dòng)物。宗：尊奉,。麒麟：傳說中的神獸,，古代作為吉祥的象征。