齊主按：尋龍之法，第一,、要認(rèn)識(shí)山脈的走勢(shì),，怎樣好像行，怎樣好像止,？大凡發(fā)脈之處,，則山勢(shì)開張，水勢(shì)分流,，形止氣聚,，則二水相交， 眾山聚會(huì),。疑龍經(jīng)云：「分牙布爪龍欲行,，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃后龍欲去,，手足向前龍欲止,。」這是形容得很貼切的,。珠山集云：「有訣法,，識(shí)龍行，山山脫卸向前騰,；又有法,，知龍止，山山朝抱如朝揖,?！沟矫}的行度，起伏曲折,，剝換傳變,，其形多端,，故欲辨其行止，須審察四勢(shì),。所謂四勢(shì),，就是形、體,、情,、意。但有客山先止而主山后止的,，亦有主山先止而客山后止的,。既有似去而實(shí)止的，也有似止而實(shí)去的,，還有單提邊取而全局俱止的,，更有兼收并攬而大勢(shì)不止的,，亦有先止后去而不止的,， 也有先去后止而實(shí)止的，既有山體極細(xì)極嫩而不止的,，亦有山體不細(xì)不嫩而亦止的,，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的,，有搶朝而止的,， 有避朝而止的，有脈雖盡而不止的,，有脈未盡而實(shí)止的,。若非明師從旁指點(diǎn)，學(xué)者意領(lǐng)神會(huì),，觸類旁通,，雖讀熟諸般巒頭書籍，還是紙上談兵,。前人說得好：「好書易得,，明師難遇?！蛊湟庠诖?。

 第二、要辨別枝干,。既有大干小干之分,，亦有大枝與小枝之別，還有干中枝,，枝中干,，大凡干龍,，多是大江大河纏護(hù)夾送。朱熹嘗云：「兩山之間必有水,，兩水之間必有山,，水分左右，脈由中行,?？ひ厥墟?zhèn)之水，旁拱側(cè)出,，似反跳,。京都省會(huì)之水，橫來直去,，似曲尺,。大者洞然于胸中， 則其小者了然于目下,。若大者渺茫而不知,，則其小者亦必恍惚而無著。」 袁仰儀云：「地之情,，一融一結(jié),，融則為水，結(jié)則為山,，山脈暗昧難測(cè),，而溪澗之水與脈俱行，善觀水者必于山,，善觀山者必于水,，山水依附，猶骨與血也,?！故枪手垼嗍切∠纠p護(hù)夾送,。明乎此,，則可分辦誰者為干，誰者為枝矣,。又有大干,、大枝及小干、小枝之別,，尤須留意,。

 第三、要識(shí)星體,。山體有五星與九星,，五星言其正,，九星言其變。金,、 木,、水、火,、土,，就是五星的正名。圓,、直,、曲、尖,、方,，就是五星之正形。貪狼,、巨門,、祿存、文曲,、廉貞,、武曲,、破軍,、左輔、右弼,，就是九星之正名,。貪狼屬木，其形如出土之筍,。巨門屬土,，高而方者如屏風(fēng)，如頓笏,，低者如牙梳,，如廚柜，如棋盤,。祿存屬土,，其形如捻拳，如頓鼓,， 如爪瓠,，如豬屎節(jié)，如棺材樣,。文曲屬水,，其形如拖帛,，如蚰蜓，如驚蛇,，如破網(wǎng),，如鵝頸。廉貞屬火,，其形如芒帚,，如展旗，如梳齒,，如破傘,，巒頭尖而粗大，惡石崚憎,。武曲屬金,，其形如覆鐘，如覆金,，如堆殼,，其體圓而微帶方。破軍屬金,，其形頭圓而腳尖,，斜飛而帶石。左輔屬金,，巒頭類武曲,，然多在過脈處，其體如飽凸者,。右弼屬水,，不起巒頭，隱隱在平地,，如展席,，如鋪氈。上列之九星,，術(shù)家名之為楊公九星,，亦名老九星， 又謂龍上九星,。還有所謂穴山九星,，亦名天機(jī)九星，又名廖公九星,，就是紫氣,、天財(cái)、孤曜、掃蕩,、燥火,、金水、天罡,、太陽,、太陰。古人有謂與老九星名異而實(shí)同,，有歌訣云：「太陽一星即左輔,，高圓覆鐘釜。太陰本 是右弼傳,，形跡方更圓,。金水原來名武曲，三腦如金宿,。木星紫氣號(hào)貪狼,， 一尖直更長。天財(cái)誰識(shí)巨門體,，三般頭腦異,。天罡正與破軍同，腳下出尖峰,。孤曜祿存同一字,，捻拳正相似。燥火廉貞實(shí)一名,，尖斜芒帚形,。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅,。」 

 然亦未盡相同的,，未可一概而論,。

 第四,、要察剝換傳變。撼龍經(jīng)云：「剝換如人換好裳,，如蟬蛻殼蠶脫眶,， 或從粗大落低小，或從高峰落平洋,。」泄天機(jī)云：「脫卸剝換粗變細(xì),，兇星化吉?dú)猓焕淆埑槌瞿壑?，跌斷不嫌多,。」以山體言，脈出條條細(xì)小,， 或氣盛而涌成高岡,，龍行巍巍高大，或氣歛而變作微墩,，或側(cè)峰而番成正隴,，或老干而生出嫩枝，或逞奇而嚴(yán)石峻嶒,，或示弱而岡阜拓落,，或山過水界，石骨渡江而重興營寨,，或山亂形雜,，穿珠吊脫而別作門墻，或高山脫落坪麓而隴帶支體,，或平地脈來直硬,，而支帶隴情。至于傳變,，就是山脈之走勢(shì)吉星疊疊而變兇曜結(jié)奇胎,，這是龍吉而穴怪。亦有離祖之初,，兇曜重重,，至中段而剝換吉星結(jié)巧穴，這是龍怪而穴吉,。珠山集云：「問君術(shù),，看龍?jiān)E，貪巨武輔最難得,，行龍入局純此星,，世代富貴無休歇。有訣法,，辨兇龍,，破祿文廉最是兇，出軍出賊遭瘟火,，祇作神壇社廟宗,。」但純吉者,，人所易取,，純兇者，人所易棄,。撼龍經(jīng)云,；「莫道兇龍不可裁,， 也有兇龍起家國，蓋緣未識(shí)間星龍,，貪中有廉文有不弼,，或有破軍間斷生， 祿存時(shí)有巨武力,，十里之內(nèi)卓一峰,，小者成大弱成雄，此是龍家間星法,，大頓小為真蹤,，一山便斷為一代，看在何代生間龍,。龍非久遠(yuǎn)得全氣,，易盛易衰非人力?！?/span>

 第五,、要明辨疑似。疑似之法有二,，以龍勢(shì)論,，旺龍與散龍相似，強(qiáng)龍與怒龍相似,，生活與驚懼相似,，平伏與懶坦相似，順勢(shì)與走竄相似,，進(jìn)勢(shì)與頑蠢相似,。剖斷一有少差，禍福自無準(zhǔn)驗(yàn),。旺龍是千枝百葉,，彼此纏護(hù)，形如蜂屯蟻聚,。散龍是千條百緒,，彼背此反，勢(shì)如散水傾珠,。強(qiáng)龍如良馬奔騰,，星峰氣勢(shì)自端肅；怒龍若暴虎之奮躍,，體勢(shì)巒頭多欹側(cè)。生龍活龍起伏盤旋,，而山朝水抱,；驚龍懼龍走閃拋露,，而水反山逃。氣勢(shì)平伏者,，勢(shì)如靜水之風(fēng)生微浪,，而吉在隱隱隆之中；形勢(shì)懶坦者,，脈若片氈之鋪張平地,，而勢(shì)無高下之別。順勢(shì)如水之朝宗,，星之拱北,，而行度手足自安貼；竄勢(shì)如羊遭虎逐,，花被風(fēng)飄,，而體勢(shì)手腳自飛斜。進(jìn)勢(shì)者,，山雖崔巍,，而峰巒多有面；頑蠢者,，勢(shì)雖雄偉,，而星體不開顏。以星體論,，木不木而火不火,，尖不尖而圓不圓，方不方而曲不曲,。所謂星曜雜亂休著眼,，形體歪斜枉勞七。撼龍經(jīng)云：「大率行龍少全局,，雜出星峰多變易,，輔星似弼巨似文，長短高低細(xì)推辨,。」披肝露膽經(jīng)云：「疊疊江山如疊翠,，喝名不上亦徒多，時(shí)師請(qǐng)認(rèn)雜中雜,，莫去訛談地理歌,。」雪心賦云：「土不土而金不金,，參形雜勢(shì),，木不木而火不火，眩目惑心,?！咕C合而論,，可知形勢(shì)之疑似，及星體之疑似,，不可不詳察,。

 第六、要分辨主與徒,。大凡山脈初發(fā)處,，莫不共祖同宗，但分枝擘脈,， 或從中出,，或從旁出，中出為主干,，而兩旁分枝者為夾從,。這是從分脈的偏正，以定支干主從,。雖然山脈未必三枝并出,，或兩枝同來，則孰為主,，孰為從,？前代明師有云：「三山齊來，望縮藏者而尋穴,，諸脈并出,，有跌斷者則為真。」要知道,，尋龍看祖山,，自是常理，但不可過分拘執(zhí),，盡有好祖龍而結(jié)少地的,，亦有龍祖低微而頓起星峰結(jié)大地?？吹刂蟾[不通,， 則將主龍誤為從龍，將從龍誤作主龍,，而沒有確據(jù),，胡裹胡涂，任教玄空,、三合,、卦例，皆無所用,，徒虛誤而己,。

 第七,、要認(rèn)帳峽,。所謂開帳,，就是來龍鋪張宏厚，挺身展翅,，乃旺氣發(fā)舒,，為結(jié)穴的根本。古人云：「龍行開帳龍方貴,，脈出穿心脈始尊,。」此之謂也。所謂過峽就是來龍跌斷細(xì)嫩,，脫胎換骨,，乃精華收斂，為來龍之命脈,。然尋龍看帳峽,，理之正也，不拘帳峽而知地之真假,、行止,、大小，造化之妙也,。不知理之正,，則無規(guī)矩之可守，不知造化之妙,，則不能精義 入神,。看地有一大竅在,，識(shí)得破時(shí),，頭頭是道，否則說玄說妙,，都是無據(jù),。 此竅為何？則看過峽是也,。若論來龍,，蜈蚣節(jié)且為難遇，何況開帳穿心,。因?yàn)榇┬闹?，百不逢一，極貴之地,，未必穿心,。故善尋龍者,，峽中之奧妙自知，善審峽者,，穴內(nèi)之情形可料,。正過者入穴亦正，側(cè)過者入穴亦側(cè),，山護(hù)者穴結(jié)山藪,，水聚者穴結(jié)水邊，左邊護(hù)衛(wèi)多則結(jié)穴右砂強(qiáng)而左砂弱,，右邊護(hù)衛(wèi)多則結(jié)穴左砂強(qiáng)而右砂弱,。甚至穴中之土色，與過峽處相同,，絲亳沒有假借的,。

 至于結(jié)作之情，是指降勢(shì)落脈,。大凡真龍落脈,，必頓成星體，開面展肩,，挺胸突背,，有大勢(shì)降下，如婦人之產(chǎn)努力向前推送,。但對(duì)面正看,，不見其形。左右睨視,，方見其勢(shì),，或起頂分洛，或由肩落,，或由腰落,，或由尾后落，或由側(cè)面落,，或掛角落,，或紐絲落，或側(cè)閃落,，即使無大勢(shì)降下,，亦要龍身磨轉(zhuǎn)成其背，而稍有停留落下之勢(shì),，其脈方真,，否則恐為枝腳攜掉，并非真落。泄天機(jī)云：「入脈先須明四落,，有落皆堪作,。初落由來近祖山，局勢(shì)必須完,。腰落余枝作成廊,，吉?dú)庥谒共础Ｄ┞涿麨榇蟊M大龍,，氣勢(shì)最豪雄,。分落后龍擘脈去,，貫串還可取,。」但初落之龍,，多是穴坐少祖,，最喜內(nèi)堂團(tuán)聚，外堂寬暢,，發(fā)福最速,。腰落之龍，必須余枝回抱,，難,，城周密，下砂關(guān)欄,，多結(jié)大地,，所謂「大地多從腰里落，余枝回轉(zhuǎn)作城郭」是也,。盡能末落,，必須外山外水，特朝環(huán)術(shù),，最要有近案,，方能聚氣，否則生氣散于飄風(fēng),，非真結(jié)也,。疑龍經(jīng)云：「君如尋干龍窮，南水相交穴受風(fēng),，風(fēng)吹水劫不是穴,，須知此地是疑龍?！棺Ｓ^物云：「數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山,，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也虛閑,?！狗致渲垼罴晒斫偬L,，即使結(jié)穴亦屬小地而己,。四落之中，又有四結(jié),，直來而撞背者,，名為順結(jié)，順來而斜出者,，名為閃結(jié),，正來而側(cè)落者，名為橫結(jié),，其或翻身顧祖,，轉(zhuǎn)面當(dāng)朝，極之或如倒騎龍之類,，俱為逆結(jié),。但順結(jié)不如橫結(jié)，橫結(jié)又不如逆結(jié)之得水,。

點(diǎn)穴之方,，琢玉斧點(diǎn)穴歌說的好：「山昂局窄高處點(diǎn)，四畔平和低處潛,，砂局均勻中正作,，邊寬邊緊穴當(dāng)偏，水斜山亂窠中隱,，樂空下短定翻身,，有來有局尋盡結(jié)，山窮水盡向腰尋,?！挂姥?/span>星體五星體為上，九曜的變體次之,。古人辨穴歌云：「金宿開窩捍取水,，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明,，硬面禍來侵,。木星有節(jié)節(jié)中取，無節(jié)鍬皮軟處捍,， 直木開口最為奇,，陰穴定無疑。火星結(jié)穴需取土,，入穴原來要木乳,，無土難扦尖盡處，剪法方為是,。水宿不宜下水穴,，下了人丁漸消滅，好從金頂問根原,，應(yīng)產(chǎn)子孫賢,。陰土不宜見重陰，作穴須尋腹裹金,，忽然閃歸角裹落,，流金方可作。」雪心賦云：「蓋,、粘,、倚、撞,，細(xì)認(rèn)穴情；吞,、吐,、浮、沉,，務(wù)依葬法,。」蓋穴就是穴在頂上，如人形的頂門百會(huì)穴,，三腳金星頂上穴,，緩來急受都是此類。粘穴就是粘連之意,，倚穴就是挨側(cè)之意,， 撞穴就是縮入之意。辨穴歌云：「木星怕下當(dāng)頭穴,，斗煞人丁絕,，或粘或倚穴為奇，閃脫要君知,。」穴情賦云：「魚尾擺開,，看后倚前親之勢(shì)，虹腰雙下,，認(rèn)橫直就之情,，莫道無頭無面，橫看其蹤，休言是木是金,，動(dòng)中取穴,。」靈城精義云：「立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異,，分金有轉(zhuǎn)移之巧,，氣線無毫發(fā)之差?！箍芍c(diǎn)穴要有一定的憑證,，并非可上可下，可左可右的,。

 砂水之意,，尤須細(xì)看，琢玉斧撥砂歌云：「問君撥砂如何撥,，形體情意兩般度,，形分方圓直曲尖，意取譴綣向墳前,?！硅b水歌云：「二鑒水，論結(jié)局,，逆朝橫抱堆金玉,。三鑒水，看局面,，大小高低須細(xì)辨,，山小水大不須觀，山大水小休眷戀,，穴高水低不入喉,，水高穴低名仰面，論水不向局中評(píng),，走遍山川空自眩,。第四鑒，鑒情意,，彎曲澄凝方得利,，不拘溪澗及池塘，水在有情為真地,?！箤?duì)于情意二字，說得很明白,。 

  齊主曰：以上是總結(jié)一篇之網(wǎng)領(lǐng),，下文可逐句解釋,。

 『偃輾剝換者，乃變化之機(jī),；起伏曲折者,，乃行度之準(zhǔn)?！?/b>

 大凡山脈的走勢(shì),，如偃如仰，或輾或轉(zhuǎn),，剝換傳變,，或起或伏，如曲 折奔走,，都是行度的準(zhǔn)則,。 

 『出身貴展肩而開面，落脈怕現(xiàn)骨而露筋,?！?/b>

 來龍開面者，纔有結(jié)穴,。山洋指迷云：「地之真假大小,，何以辨之？ 先觀開面之有無,，便知真假之大概,。再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹,，而地之大小，亦知其概,?！拐辜缯撸缛酥畠杉缯归_成大八字形狀,。山洋指迷所云：「無個(gè)字不成龍,，無分金不出脈?！顾^分金,，亦即是展肩開 面之意。至于落脈,，最忌惡石巖巉,，尤忌草木不生，一片光禿,，現(xiàn)骨露筋以此形容,。

 『渾穆端嚴(yán),，方成大器，歪斜直硬,，悉是空?qǐng)D,。』 

 龍身貴渾穆端嚴(yán)之狀,，前去結(jié)穴,，方成大地，譬如一個(gè)福澤深厚之人,，一定是有端嚴(yán)莊重之相,。若是來龍歪斜直硬，斷未有能結(jié)美地者,。譬如一個(gè)人生成獐頭鼠目,，三尖六削，定是福薄小人,。

 『胎息在于隈藏,，星辰貴乎特起?！?nbsp;

 大凡來龍入首結(jié)穴,，最要藏風(fēng)聚氣。譬如婦人之懷胎,，子在胞中,，呼吸之氣，從臍上通于母之鼻息,，母呼亦呼,，母吸亦吸，故謂之胎息,。所以,，來龍結(jié)穴象是胎，脈氣象是息,，氣之藏聚,，方能融結(jié)。至于入首一節(jié),，所貴者星峰特起,，纔結(jié)美地。 

 『陰陽動(dòng)靜,，兩者貴乎兼施,，虛實(shí)剛?cè)幔魈幥笃渲泄?jié),。』

 靈城精義云：「辨龍生死,，須分三陰三陽,；辨穴生死，須識(shí)陽多陰小,。」落脈陰來陽受,，陽來陰受，謂之陰陽交度,。動(dòng)靜者,，發(fā)微論在動(dòng)靜篇有云：「山以靜為常，是惟無動(dòng),，動(dòng)則成龍矣,。水以動(dòng)為常，是惟無靜,，靜則結(jié)地矣,。故成龍之山，必踴躍翔舞,，結(jié)地之水,，必灣環(huán)悠洋。若其偃硬強(qiáng)勒,， 沖激牽射,，則動(dòng)不離靜，山水之不融結(jié)也,。然一動(dòng)一靜,，互相循環(huán)，山亦 有動(dòng)極而靜,，水亦有靜極而動(dòng),。」虛實(shí)者，靈城精義云：「氣有虛實(shí),，法當(dāng)以實(shí)投虛,，以虛投實(shí)?！挂?yàn)榻Y(jié)穴之處，有陽勝陰少者,，則氣勝而形未實(shí),，故虛而屬陽，陽則不宜緩乘,，宜中正以乘之,。如平面太陽金，作金盤載果,。有陰勝陽少者,，則形勝而氣過歛,，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊,，宜脫脈以乘之,，如木星怕下當(dāng)頭穴是也。剛?cè)嵴?，發(fā)微論在剛?cè)崞性疲骸干襟w剛而用柔,，故高聳而凝定。水體柔而用剛,，故卑下而流行,，此又剛中有柔，柔中有剛也,。凡強(qiáng)急者皆剛,，緩弱者皆柔，然,，急之中有緩弱,，緩弱之中有急強(qiáng)，是又柔中有剛,，剛中有柔也,。智者觀之，思過半矣,?！?nbsp;

 『不知其子觀其父，不識(shí)其主看其奴,。前呼后擁,，實(shí)為貴胄之兒，反背側(cè)身,，祇是他人之護(hù),。』 

 這是借賓定主之法,。有真龍真了穴,，必有真砂水，真朝對(duì),。如眾山拱衛(wèi),，有前呼后擁之狀，非大地而何,？至若反背側(cè)身之山,，祇是他人之護(hù)衛(wèi)而己。祝公云：「無情無意漫輕游,，萬嶂千山不轉(zhuǎn)頭,，縱有前山形秀麗,， 須知此地是虛邱。」亦此義也,。

 『纏護(hù)者,，有踴躍奔騰之勢(shì)，環(huán)衛(wèi)者,，有歸降朝拱之形,。』

 正脈行度，左右纏護(hù)之山,，其形勢(shì)必有踴躍奔騰之狀,。及其入局，前山秀列,，則有俯首聽命,，若依附，若朝拜,，若拱手,，四周環(huán)衛(wèi)，就是結(jié)大 地之明征,。普通之小地,，不會(huì)有這樣的。

 『節(jié)節(jié)追尋,，尋到一局則可止,；枝枝細(xì)看，看其一變正堪求,。』

 大凡尋龍,，務(wù)須遂節(jié)追尋，詳察其降勢(shì)落脈,，若見局勢(shì)團(tuán)聚,，可以在這裹檢點(diǎn)結(jié)穴之位置。又當(dāng)群山繚亂,，諸脈并出,，須要細(xì)看擘脈，孰為正脈,，孰為枝腳,，若有變化者，就是真結(jié),，可以在此尋求了。

 『后面散漫而來,，則以成星為特,，一路牽連而至,，則以跌斷為奇。』

 凡見后龍一片散漫之狀,，則是緩而無勢(shì),。若星峰特起，謂之間星,，則是變?nèi)鯙閺?qiáng),，將結(jié)美地矣。至于一路牽連而至,，有跌斷之處,，就是脫卸剝換，才結(jié)美地,。否則像死鰍死鱔,，無融結(jié)之理。

 『體態(tài)剛強(qiáng),，腳下貴鋪氈褥,；本身細(xì)嫩，后頭不嫌粗豪,。』 

 大凡穴星的體態(tài)剛強(qiáng),，落脈必急，結(jié)穴一定是急來緩受,，腳下如氈如唇,，如裀如褥，方為可貴,。若遇本身細(xì)嫩者,，則后頭不嫌粗豪，乃剛化柔之結(jié)作也,。

 『結(jié)作將成,，身必先轉(zhuǎn)；真龍若住,，勢(shì)必前趨,。 』

 行龍將近結(jié)作，其身必有磨轉(zhuǎn)之勢(shì),。及至行止氣鍾,，則其勢(shì)又有前趨之狀。所謂行而欲止,，遣而欲收是也,。

 『細(xì)心體認(rèn)，以察其真情；放開眼眸,，以觀其形勢(shì),。』

 尋龍點(diǎn)穴，務(wù)須細(xì)心體察其精神,，非徒粗看皮相也,。是故要放開眼看，觀形度勢(shì),。

 『山下成爐底,，斷其有結(jié)無差；腰間帶水星,，定是龍去不遠(yuǎn),。』

 爐，就是古代之酒缸,，其底園而稍為突出,。這是形容結(jié)穴之處，山下成爐底之狀,，若見行龍溜下小山丘,，成水泡狀，則可顯示不遠(yuǎn)之處結(jié)穴了,。撼龍經(jīng)云：「貪巨若無轉(zhuǎn)弼下,，高嶺如何住得龍？」此意也,。

 『前山雜亂,，須知移步換形；拜伏當(dāng)前,，有如君王即位,。』

 若見前面之山，雜亂無章,，應(yīng)該要向左右詳察,，就可知道移步換形之理，這是朝山證穴之法也,。若見前山如拜伏之狀,，則結(jié)至貴之穴無疑矣。

 『或因就局而趨于橫逆,；有時(shí)避煞而閃于偏斜,。』

 行龍結(jié)穴,，有的因?yàn)橐途?，往往是橫龍貼脊而結(jié)穴,，或是翻身逆勢(shì)而結(jié)穴。亦有為了回避面前惡山惡水,，正脈往往閃于偏斜之處結(jié)穴,。巧拙萬金歌云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡,。」即此意也,。

 『全勢(shì)不回,，雖巧媚端嚴(yán)而亦假；周圍拱顧,，即奇形怪狀而愈真,。』

 若是砂飛水走,，謂之全勢(shì)不回,，雖有巧媚端聳之山，亦是假穴,。若見周圍拱顧,，雖是奇形怪狀，亦為真穴,。?

 『若見四面迫囚,，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美,，須知一破馀皆非,。』

 大凡到穴場，若見四面之山,，有逼壓之狀,，好像一個(gè)囚籠，應(yīng)該有一處空缺而疏通其閉塞之氣,?；蛘咭娋置嫱昝溃纯蓴d認(rèn)是盡善盡美,， 須留心細(xì)察,，是否有很大的瑕疵隱藏，例如后龍斷頸,，或龍虎砂斷臂之頸,，俱為兇地，不必勞心,。

 『界水穿肩,，無庸著眼；頂斜腳竄，不必留心,。』

 穴后由小八字分流之水,，謂之界水。若界水穿肩傍,，則真氣不能融聚,，此地不必著眼矣。若見主山之頂斜而側(cè),，下又走之勢(shì),，不必勞心尋穴矣。琢玉斧撥砂歌云：「第三忌,，」亦此意也,。

 『兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié),；合水成尖嘴,，乳頭縱好是空荒。』

 界水宜淺而忌深,，若是左右兩邊界水了深陷流至穴前,，成斷崖之狀，即使龍虎砂端正,，亦非真結(jié)穴,。左右界水由分而合，在穴前成尖嘴之狀,，雖然穴星似垂乳,，亦是花假。

 『入首模糊,，縱有星辰而無用,；玄武不顧，雖知?dú)饷}總成空,。』

 入首是指頭一節(jié),，最宜清晰，大忌模糊,。若是入首模糊不清,，則脈不真，決難結(jié)好穴,。即使后頭有美好星體,，亦是無用。玄武,，是指穴后之主山,，須要對(duì)穴場有垂頭俯就,，眷顧之情，葬書三：「玄武垂頭」即此意也,。若是玄武不顧穴場,，雖然似有脈卸下，亦非真脈也,，是假局而矣,。 

 『界脈最喜坦平，肩背必須圓厚,。』

 『莫道好頭好面,，須詳審其真情,；休言無跡無蹤，務(wù)必細(xì)看落脈,。』

 尋山定穴,，不能粗心大意。巧拙萬金歌云：「若然祇看好頭面,，假穴常常真乳見,，開枝依舊有遮欄,，過形只是無針線?！怪劣谡鏆馊诰?，遠(yuǎn)看似有，近看似無,。穴情賦云：「莫道無頭無面,，橫看其蹤，休言是木是金,， 動(dòng)中取穴,。」因?yàn)槁涿}若隱若現(xiàn),，從正面看不甚清楚,，從側(cè)面看，纖毫畢現(xiàn)矣,。 

 『穴上看分金之圓暈,，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之蕩開,，穴腳看微茫之合水,。』

 分金之圓暈,，并非開穴所見之太極暈,，二者須要分辨。所謂分金之圓暈,，是指臨穴之圓球,，術(shù)家稱為孩兒頭，又謂之化生腦,。但祇可意會(huì),，不宜膠柱鼓瑟，按圖索驥,。至于結(jié)穴之下,，宜稍為托起，成兜唇之狀,，否則氣不聚,，穴不真。穴之兩旁,，若腮角之蕩開,，謂之蝦須水，穴之腳下,，有微茫之合水,，謂之蟹眼水,。四者具備，穴情自真,。 

 『后以束咽為的,，前以鑪底為真，內(nèi)以球檐唇托為憑,，外以天心十為準(zhǔn),。』

 凡結(jié)穴之地，后面要束咽,，前面有罏底之狀,，結(jié)穴之頂像圓球，結(jié)穴之下像方檐,，方為真憑實(shí)據(jù),，穴外還要以天心十道作準(zhǔn)則，所謂天心十道,， 就是前后左右,，成十字之形，以穴場為重心,，重心正則四體俱正，重心不正則四體亦不正,。 

 『正面難扦須向角,，頂脊不化下求尋。』 

  此亦金虛不可當(dāng)心下,，土實(shí)偏宜角上裁之意,。若是頂脊不化氣，宜向下尋求化氣之處斟酌定穴,。 

 『百死取其一生,，眾同喜其獨(dú)異。』 

 此乃挨生棄死之法也,。如脈從左轉(zhuǎn)右,，則右為生左為死。脈從右轉(zhuǎn)左,， 則左為生而右為死,。雙脈以短者為生，長者為死,。齊脈以小者為生,，大者為死。貼身砂以長者為生,，短者為死,。痕影水以明者為生,，暗者為死。弦稜伶俐以仰處為生,，俯處為死,。總之,，氣脈有陰陽變化呼吸浮沉之別,，飢中取飽，飽中取肌,，正來斜插,，斜來正扦，直來橫受,，橫來直受,。所謂挨生棄死，如此而已,。眾山俱大,，以小為尊。眾山俱小,，以大為貴,。如雪心賦所云：「窮源千仍，不如平地一堆,，外秀千重,，不如眠弓一案。」亦是眾同喜其獨(dú)異之意也,。 

 『渾渾噩噩,，神藏面貌之中，隱隱隆隆,，氣聚皮膚之外,。』 

 此乃形容氣聚之情，融結(jié)之處,，須會(huì)于心而應(yīng)于目,。巧拙萬金歌所云：「一點(diǎn)露華垂草尾，十分香味在花心,。」無非意會(huì)而己,。 

 『若隱若現(xiàn)，驗(yàn)生氣之潛藏,，有弦有稜,，識(shí)星辰之開面。』

 大凡落脈不貴其顯而貴其隱,，如果是硬脊卸下,，或掉臂直下,，都非真脈，須知真脈或從穴上見,，或從穴下見,，或從左右見，若隱若現(xiàn),，才是生氣,。至于星辰的開面與否？又怎樣分辨呢,？如是有稜角翹起之狀,，又或如瓦缸的弦，就是開面了,。古人所謂：「芍藥花開菩薩面」,，就是形容星辰不開面。「棕櫚葉散夜叉頭」,，就是形容星辰的開面,。 

 『邊厚邊薄，方是靈機(jī),，邊縮邊長,，乃為妙諦。』

 辨圓唇,，有薄仰平鋪及厚覆塊之別,，辨腮角，有胖圓瘦削之別,，辨牝牡砂有先到后到或長或短之別。這是結(jié)穴之靈機(jī)妙諦,。

 『無論窩鉗乳突,，結(jié)作定是有憑，任教平地高山,，到穴不離化氣,。』

  穴之形體,，雖然變態(tài)萬狀,，不一而足，究其實(shí),，不外陰陽二字,，陰來陽受，陽來陰受而己,。其形體,，或凹或凸,，則窩、鉗,、乳,、突，四者盡之矣,。但一定要有真實(shí)憑據(jù),，方為的穴。真憑實(shí)據(jù)者何,？就是陰中有陽,，陽中有陰。是故窩,、鉗為陽,，乳、突為陰,。必須陽中有陰,，陰中有陽，方為真結(jié),。窩穴忌空窩,，鉗穴忌直鉗，窩鉗之中,，有脈微起,，兩邊微低，謂之陽會(huì)水,。若空窩直鉗,，水必淋頭，謂之陰流水,。謝覺齊云：「欲識(shí)太陽金水穴,，又無珠乳難分別，水來破面聚人中,，水若行時(shí)脈不歇,，歇時(shí)須要對(duì)三叉，氣止水交方是結(jié),，淋頭割腳要參詳,，推枕球檐尋活脈。」是指陽會(huì)水而言,。疑龍經(jīng)云：「鉗穴如釵掛壁隈,，最嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi),。」是指陰流水而言也,。所以窩鉗之穴，不忌陽會(huì)水,， 只忌陰流水,，所謂「陰流不顧家，葬下事如麻,。」乳突之穴,，必須有隱隱 微靨之穴暈，謂之陰中有陽,，雌雄交度,。故無論高山或平地，不離化氣度,。 琢玉斧點(diǎn)穴歌云：「第五化氣名交度,，陰陽交度方無誤，若然失度穴難安,，斷取兇生消福祚,。」 

 『總之體要靈，龍要正,，砂宜濟(jì),，水宜和。貪多者識(shí)其微,，制遠(yuǎn)者先識(shí)其近,。』

 這是申明穴星之形體，最要一點(diǎn)靈光流露,，來龍取其正不取其從,，朝 迎侍衛(wèi)之山，宜開面掬抱,，穴前之水,、宜彎環(huán)凝聚,，有調(diào)和之勢(shì),。相濟(jì)之 情,，方為完善。若祗貪多務(wù)得,，須從微細(xì)處著眼，恍如節(jié)制遠(yuǎn)方,，先識(shí)近者為上,。祝公云：「數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散,， 千重貴秀也虛閑,。」可謂發(fā)人深省。 

 『金魚不合,，枉教九曲來朝,；肘腋不全，虛勞萬山獻(xiàn)秀,。』

古人云：「不問后龍來不來,，祇看金魚水蔭腮。」若是結(jié)穴不真,，氣不融聚,，即使九曲來朝，亦無所用,。若是本身欠缺不齊,，雖然外面群峰競秀，亦非我所用也,。 

 『寧可龍虎有缺,，最嫌堂氣不收。』

 退一步而言,，即使龍虎砂有短缺,，亦不若堂氣不收，局勢(shì)散漫之弊,。 所謂,；「明堂容萬馬，切忌曠而野,。」 

 『察情意于面目之間,，辨真假于向背之際。』

  形體情意,，二者相兼,，情意所鍾，方為真結(jié),，若砂環(huán)水抱,，定知真地， 砂反水走,，必屬虛邱,。古人云：「一山來，二山來,，眾山隨水一齊來,，山環(huán)水抱真結(jié)地,，下后兒孫福壽齊。」又云：「一水去,，二水去,，眾山隨水一齊去，山山水水不回頭,，失離鄉(xiāng)無助救,。」是知山水之向背，為吉兇之分別,。 

 『局不取闊而取聚,，砂不論格而論情。』

  結(jié)穴穴場之局面,，不取其闊而取其聚,，闊大則堂氣散，團(tuán)聚則真氣凝,， 即使龍真穴的,，若是明堂闊大，發(fā)亦遲,。若是明堂緊夾而團(tuán)聚,，發(fā)福必速。 琢玉斧鑒水歌云：「第六鑒,，緊與寬,，內(nèi)堂要緊外宜寬，內(nèi)緊發(fā)達(dá)夸指日,，外寬忌曠也須關(guān),。」至于前后左右之山，不必過分拘泥何形何格,，祗要看 其有情無情,，是為至耍。 

 『若是我砂,，面前必然回顧,，果為我局，腳下定見窩平,。』

 大凡前后左右之山,，開面顧穴而有情者，方為我之所用,。若是本山之真局,，則腳下定必有如仰掌及平坦之狀。明堂經(jīng)云：「明堂如鍋底,，家富人難比,，明堂如掌心，家富斗量金,?！挂啻艘舛骸?nbsp;

 『補(bǔ)缺障空,，一可當(dāng)百,，傾流散蕩，萬派皆空,。』 

 大凡左石近山,，偶有空缺，須要稍遠(yuǎn)之山,，填補(bǔ)其空缺,，其力方大，而有一以當(dāng)百之勢(shì),。若是穴前之水,，傾流散蕩，則雖有海潮亦是無用,。祝公云：「大水滔滔撲面來,，案山無有勢(shì)難推，只因主弱強(qiáng)賓勝,，一敗如灰實(shí)可哀,。」

 『曲直短長，處處求其中節(jié),，高低大小,，山山裁取合宜。』

 這是指左右之山,，無論其形狀是曲是直,，或短或長，務(wù)須中規(guī)中矩,，合節(jié)合拍,。無論高低大小，務(wù)須與本山配合,，方為適宜,，方為我用。 

 『點(diǎn)穴定對(duì)天心,，難移尺寸,，放棺緊接來氣，酌其淺深,。』

  點(diǎn)穴須要看準(zhǔn)天心十道,，并非可上可下,，可左可右。放棺之深淺,，應(yīng)以真土為準(zhǔn),，真土是細(xì)而不粗，堅(jiān)而不浮,，韌而不硬,，干而不枯，潤而不濕,，明彩而不灰暗,，或是純黃，或是純紅,，亦有紅黃相間,，五彩斑爛，俱為佳美,。真土之離表面深淺,，與小明堂界水常相符合。 

 『寧從是處求非,，莫向無中作有,。讀書者貴意領(lǐng)而神會(huì)，相地者貴目巧而心靈,。熟記此篇,，胸有成竹，得其一訣,，妙用無窮,。巒頭妙義，盡括于斯,，變化神明,，存乎學(xué)者。』

 此為總結(jié)一篇之言,，作者諄諄致意,，勉勵(lì)后學(xué)，所以文字暢達(dá),，反覆 譬喻,，因?yàn)槌趿?xí)堪輿術(shù)者之津梁，然有行山數(shù)十年而未精巒頭之義者,，是小讀書又無明師指點(diǎn)之過也,。亦有觀書雖了了，到地竟胡涂者,，則又目欠巧而心欠靈矣,。古人所謂：「三年尋龍,，十年點(diǎn)穴?！拐\鄭重乎其言之也,。 

 齊主曰：堪輿術(shù)雖為宇宙學(xué)，亦為仁之學(xué)也,。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼,、善述兄弟合著「人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗」申明堪輿學(xué)之真義,，既資于孝道，尤須具仁心,。清光緒年間,，浙江余姚周梅梁著「地理仁孝必讀」逕以仁孝名其書。世有心術(shù)端而又能精此術(shù)者,，必能造福于人,，豈衹邀福于己也哉。

                                                       南海關(guān)鳳翔