中國秦漢時期哲學(xué)之六：董仲舒

自秦建立了中央集權(quán)封建一統(tǒng)的政治格局以后,，秦漢統(tǒng)治者都在積極尋找與之相適應(yīng)的鞏固中央集權(quán)的思想武器,。從秦始皇到漢武帝，經(jīng)過了七八十年,，幾代人的探索,，最后終于找到了以董仲舒為代表的儒家神學(xué)思想體系，從此定為一尊,，成為中國2000年封建社會的統(tǒng)治思想,。這里面有深刻的政治原因、經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想根源,。

從經(jīng)濟上看,，漢初經(jīng)濟殘破，高,、惠,、文、景四朝用黃老之術(shù),、行休養(yǎng)生息政策,，輕徭薄賦，力行節(jié)儉，對外禮親退讓,，不興兵戈,，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)過60余年,，到漢武帝時,，國庫充盈，太倉的糧食" 陳陳相因" ,，國家財力強盛,，以前無力興辦的事業(yè)現(xiàn)在可以辦了。從政治上看,，自秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的政治格局,，但沒有穩(wěn)固下來就被推翻了，漢承秦制,，略有損益,，但是漢初政治局面是不穩(wěn)固的，高祖時有異姓王的威脅,，文景時劉姓諸侯王割據(jù)勢力的發(fā)展,，直到景帝削平了吳楚七國之亂，又陸續(xù)削奪諸侯王的爵位和封地,，到漢武帝行推恩令,，王國問題才得以解決。中央集權(quán)得到空前鞏固,，政治上真正實現(xiàn)了有效的統(tǒng)一,。

在經(jīng)濟強盛，政治統(tǒng)一的新形勢下,，思想統(tǒng)一的問題也亟待解決,。秦曾經(jīng)試圖以法家為主，禁百家之書,，焚書坑儒,，進行了思想專制的第一次嘗試，結(jié)果失敗了,，漢初接受秦朝的教訓(xùn),，推崇清靜無為的黃老思想，起到了緩和階級矛盾,，治愈戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的作用,。到漢武帝時情況變了，柔弱的黃老思想已不適應(yīng)于強盛起來了的大漢帝國了,。為了維護漢朝長治久安,，亟需建立一種適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治的思想體系,。董仲舒適應(yīng)這種要求，建立了以陰陽五行為框架的具有神學(xué)內(nèi)容的新儒家體系,。漢武帝選中了它,，并定為一尊，終于為封建統(tǒng)治階級找到了合適的精神支柱,。

董仲舒,，廣川(今河北棗強縣）人，生活在公元前179 (漢文帝元年）到公元前104 年(漢武帝大初元年）之間,。他早年就研究《春秋》,，漢景帝時曾當(dāng)過博士(官方講授儒家經(jīng)典的教師），他設(shè)帳教學(xué),，專心致志,，攻讀儒家經(jīng)典，" 三年不窺園",。漢武帝時" 舉賢良文學(xué)之士" ,，他以三篇對策提出了一套維護封建大一統(tǒng)的哲學(xué)理論和" 罷黜百家，獨尊儒術(shù)" 的建議,，切中武帝下懷,，深得武帝賞識。

董仲舒一生著述繁多,，流傳至今的只有三篇《舉堅良對策》，又稱《天人三策》和《春秋繁露》一書82篇,。他在公羊春秋的基礎(chǔ)上,，以儒家思想為主，揉合法家,；陰陽家的某些主張,，將儒家思想改造成為維護封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的思想體系。

1.神秘主義的" 天人感應(yīng)" 論

董仲舒的全部哲學(xué)思想都是為漢王朝封建專制統(tǒng)治制造理論根據(jù)的,。象世界上其他國家和地區(qū)的封建政權(quán)一樣,，中國的封建統(tǒng)治者也需要" 神權(quán)" 的支撐。中國奴隸社會里沒有象歐洲,、印度等地方那樣形成強大的宗教神權(quán),，儒法道等都是以世俗學(xué)派、思潮的面貌出現(xiàn)的,。然而,，封建政權(quán)天生的要與神權(quán)相結(jié)合。一種學(xué)說要想成為封建社會的統(tǒng)治思想就必須進行一番宗教神學(xué)化的改造,。董仲舒完成了這個任務(wù),。他借儒家《春秋公羊傳》的" 微言大義" ,，單發(fā)出一套唯心主義目的論的" 天人感應(yīng)" 說，為儒家思想罩上了神秘主義的宗教神學(xué)色彩,。

" 天人同類" 的觀念是董仲舒天人感應(yīng)論的基礎(chǔ),。他認為" 天" 是宇宙萬物的主宰，天按照自身的體制有目的的制造出人類以及人世間的種種事情,，他說：" 以類合之,，天人一也。" " 為人者天也,，人之為人,，本于天，天亦人之曾祖父也,。" 天按照它的樣子制造了人,，人是天的副本，宇宙的縮影,，人身有366 小骨節(jié),，副天之余有366 日之?dāng)?shù)，大骨節(jié)12,，副月份之?dāng)?shù),，內(nèi)有五臟，副五行之?dāng)?shù),，外有四肢,，副四季之?dāng)?shù)。不僅人的形體與天同類,，人的情感意識也與天同類,，他說：" 人之德行，化天理而義,；人之好惡,，化天之暖清；人之喜怒,，化天之寒暑,；人之受命，化天之四時,；人生有喜怒哀樂之答,，春秋冬夏之類也。" 總之" 人之性情有由天者矣,。" 在董仲舒看來,，人完全是" 天" 的復(fù)制品，人是一個縮小了的小宇宙,；宇宙則是放大了的一個" 大人",。這種比附實際上是把自然擬人化了,。是一種典型的唯心主義擬人觀，是其天人感應(yīng)說的基礎(chǔ),。

董仲舒講的" 天" 是有意志的,。他把陰陽五行和自然季節(jié)的變化說成是天的有意志、有目的的活動,。如說：" 喜氣為暖而當(dāng)春,，怒氣為清而當(dāng)秋，樂氣為太陽而當(dāng)夏,，哀氣為太陰而當(dāng)冬",。他認為天有陰陽二氣，" 陽尊陰卑" ,，陽氣仁,，體現(xiàn)天的恩德；陰氣戾,，體現(xiàn)天的刑罰,，天尚德不尚刑，" 天數(shù)右陽而不右陰" ,，以陽為主,，以陰為從。這實質(zhì)上是把陰陽二氣倫理化了,。

董仲舒又以" 五行" 說成是" 天之次序" ,，并與人的等級次序相比附，如天有" 五行相生" ,，人有" 父子之序" ,，" 五行者，乃孝子忠臣之行也,。" 他還將人的忠與土的" 厚" 相比附，認為" 事君,，若土之敬天也" ,，" 圣人之行，莫貴于忠,，土德之謂也,。" 這樣，董仲舒抽去了陰陽五行說的樸素唯物主義因素,，將其演變成了神秘主義的唯心主義目的論,。

董仲舒利用當(dāng)時科學(xué)對聲音的" 共鳴" 、" 共振" 現(xiàn)象,，以及醫(yī)學(xué)上自然環(huán)境對人體的影響,，農(nóng)學(xué)中天象對作物的影響等方面的認識,，來解釋天與人的關(guān)系，提出" 天人感應(yīng)" 說,。他說：" 琴瑟報彈其宮,，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動者也,。" 這就是" 同類相動",。人與天同類，也應(yīng)相動,，也就是" 天人感應(yīng)",。天按照它的意志安排了人間的事理，并通過祥端或災(zāi)異來體現(xiàn)天的意志,。他說道："帝王之將興也,，其美祥亦先見：其將亡也，妖孽亦先見" ,，他引《尚書傳》中的例子說：" 周將興之時,，有大赤烏街谷之種而集王屋之上者。武王喜,，諸大夫皆喜,。周公曰：茂哉！茂哉,！天之見此以勸之也,。"

按照董仲舒的說法，上天制造人,，是要人來實現(xiàn)天的意志,，人的行為符合天意，天就喜歡,，就降祥瑞,，以褒獎；人的行為違背天意,，天就震怒,，就降災(zāi)異以示" 譴告" ，如仍" 不知自省,，又出怪異以警懼之,；尚不知變，而傷敗乃至,。" 可見,，董仲舒提出" 天人感應(yīng)" 學(xué)說，主要為了說明現(xiàn)存社會秩序是上天安排的,，大家都要老老實實按照天的意志辦事,，否則就會受到天的懲罰,。這一方面對老百姓有欺騙和恐嚇作用；另一方面,，對統(tǒng)治者也有一定的警戒作用，要他按照上天的意志實行仁政德治,，做個有道之君,，否則失道就會受到上天懲罰,，乃至敗亡。這也算是對至高無上的君權(quán)的一種限制,，一種冥冥之中的神權(quán)的限制,。

2." 大一統(tǒng)" 的封建政治思想

董仲舒提出天人感應(yīng)思想的目的是十分明確的，那就是為漢王朝封建專制統(tǒng)治的" 一統(tǒng)" 天下制造理論根據(jù),。

封建專制主義政治的核心問題是皇權(quán)問題,，董仲舒將天人感應(yīng)、天人合一的神學(xué)理論應(yīng)用到政治領(lǐng)域,，提出了" 君權(quán)神授" 的觀點,。他說：" 唯天子受命于天，天下受命于天子" ,，" 春秋之法，以人隨君,，以君隨天,。" 前面已講過" 天" 是至高無上的，那" 受命于天" 的" 天子" (君王）是天在地上的代表，也就有至高無上的權(quán)力,。他說：" 人主立于生殺之位，與天共持變化之勢" ，" 天地人主一也,。" 君權(quán)神圣的理論為封建皇權(quán)罩上了一層神圣不可侵犯的靈光,，使天下諸侯臣僚百姓都在" 君權(quán)神授" 的天威之下" 尊君" ,，老老實實地接受皇權(quán)統(tǒng)治,。這一方面對農(nóng)民反抗地主階級的斗爭起著欺騙、恐嚇和遏制的作用,；另一方面,，對諸侯割據(jù)勢力和地方豪強勢力與中央集權(quán)的對抗也是一個思想限制,。

董仲舒認為,，要想鞏固政治上的一統(tǒng)局面，就必須統(tǒng)一思想,。他說：" 春秋大一統(tǒng)者,，天地之常經(jīng),，古今之通誼也。" 因此,，他主張把特別重視" 一統(tǒng)" 的儒家思想定為封建社會的統(tǒng)治思想,。他提出：" 諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,，皆絕其道，勿使并進,。" 這就是" 罷黜百家,，獨尊儒術(shù)" ,，要讓" 邪辟之說滅息,，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明,，民知所從矣",。董仲舒的這一思想適應(yīng)了漢武帝鞏固封建專制統(tǒng)治的政治要求,，被漢武帝所接受。從此確立了儒家思想在中國封建社會的" 獨尊" 地位,，孔子也被神化,，推為素王，奉為" 圣人" ,，具有了" 教主"的意義,。然而,，董仲舒所推崇的儒家思想已不是孔子本人的儒家思想了，而是董仲舒以儒家思想為主,，雜揉各法陰陽各家學(xué)說改造而成的更適合封建專制政治要求的新儒家思想體系了,。

3." 天不變，道亦不變"的形而上學(xué)世界觀,。

為了說明封建制度是絕對的,，永恒的，董仲舒還提出了" 天不變,，道亦不變" 的形而上學(xué)的命題,。他看到了對立面的普遍存在，指出" 凡物必有合,。合必有上,，必有下,；必有左，必有右,；必有前,，必有后；必有表,，必有里,；有美必有惡；有順必有逆,；有喜必有怒,；有寒必有暑；有晝必有夜,。此皆其合也,。陰者陽之合，妻者夫之合,，子者父之合，臣者君之合,。物莫無合,，而合各有陰陽。"

董仲舒看到了對立面的存在,，但他只強調(diào)對立面之間的相合,，而不承認對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化，他認為矛盾的雙方總有一方永遠處在主導(dǎo)的地位,。一尊一卑,，其地位和性質(zhì)的不同是永恒的，不變的,，不可轉(zhuǎn)化的,。他說：" 陽之出也，常懸于前而任事,；陰之出也,，常懸于后而守空處。此見天之親陽而疏陰,，任德而不任刑,。" 在董仲舒看來，陽尊陰卑,，陽上陰下,，陽先陰后，陽為主陰為從,，這是" 天之常道",。" 道之大原出于天,。天不變，道亦不變,。"

董仲舒以這種形而上學(xué)的觀點來說明封建統(tǒng)治秩序和倫常關(guān)系的亙古不變和神圣不可侵犯,。他說：" 君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道,。君為陽,，臣為陰，父為陽,，子為陰,，夫為陽，妻為陰,。" 陽尊陰卑,，那么，君,、父,、夫永遠處于統(tǒng)治地位而臣、子,、妻則永遠處于服從的地位,，這是天經(jīng)地義的，其位置是不可動搖的,。此乃" 王道之三綱,。" 這就是后來形成的" 君為臣綱，父為子綱,，夫為妻綱" 說教的發(fā)端,。

在此基礎(chǔ)上，董仲舒強調(diào)" 正名",。不管實際如何,，只要有名份，就處在相應(yīng)的位置上,，就擁有這個" 名" 所給予的權(quán)利或義務(wù),。這種思想后來發(fā)展成" 名教"。董仲舒不僅概括發(fā)展了" 三綱" 說,，而且把綱常名教說成是天的意志的體現(xiàn),，且是水恒的，萬古不變的,。他的這種封建綱常名教思想對后世中國社會產(chǎn)生了極大的影響,。

董仲舒也不是絕對否認變化，托古改制正是公羊?qū)W派的特征之一,。但是這個變化是在" 道不變" 的范圍之內(nèi)的" 權(quán)" 變,。為此董仲舒提供出了" 經(jīng)" 和" 權(quán)" 的概念,。" 經(jīng)" 是指通常情況，" 權(quán)" 是指異常情況,。他承認在非常情況下的變通是必要的,，但" 權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之城,。" 也就是在" 道" 的范圍之內(nèi),。道永遠是正確的，弊政在于" 失道",。因此,，" 王者有改制之名，無易道之實",。即使是改朝換代" 易姓更王" ,，" 徙居處，更稱號,，改正朔,，易服色" ，也只是順天志而明自顯,，糾正前代的失道之弊,，恢復(fù)天之正道而已。最終仍然是" 天不變,，道亦不變",。

4.唯心主義認識論和人性論

從天人感應(yīng)的神學(xué)目的論出發(fā),，董仲舒認為,，人的認識主要是認識、體察天意,。能否與無意相符,，就是人的認識和行為是否正確的標(biāo)準。認識天意的途徑,，一是觀察天的" 喜怒之氣,，哀樂之心" ，如四時寒暑更替,，祥瑞災(zāi)異變化等,；二是向內(nèi)自省，體會天意,。即" 道莫明省身之天" 董仲舒認為,，天人本是就是合一的，天意本來就存在于人心之中,。因此,，沒有比向內(nèi)反省更能認識" 天意" 的了,。這就是董仲舒的主觀唯心主義的認識論。

董仲舒用這種唯心主義認識論觀察歷史,，指出了英雄創(chuàng)造歷史和循環(huán)論的唯心史觀,。在他看來，天的意志不是任何什么都能認識到的,。只有圣人才能真正體察天意,，他們能知" 天地鬼神" ，知" 人事成敗" ,，知" 古往今來" ,，是" 同諸天地" 的先知先覺。" 故圣人之言,，亦可畏也,。" 這樣，社會歷史就是圣人根據(jù)天意安排的,。人民群眾就應(yīng)該" 畏圣人言" ,，老老實實接受" 圣人" 的統(tǒng)治。

為了說明封建統(tǒng)治秩序的亙古不變,，董仲舒還提出了" 三統(tǒng)" ,、" 三正" 的歷史循環(huán)論。所謂" 三統(tǒng)" 就是黑,、白,、赤三種顏色，夏尚黑為黑統(tǒng),，商尚白為白統(tǒng),，周尚赤為赤統(tǒng)。夏以寅月為正月,，商以丑月為正月,，周以子月為正月，此乃" 三正",。歷史就是這三統(tǒng)周而復(fù)始的更替,。因此，朝代更替就要改正朔,，易服色,，但封建的根本制度、綱常倫理則是自古一脈,，永恒不變,、神圣不可侵犯的。

在唯心主義天道觀和認識論的基礎(chǔ)上，董仲舒還在人性論問題上提出了" 性三品" 說,。他把人的本性分為上(圣人之性）,、中(中民之性）、下(斗筲之性）三個等級,，也就是" 三品",。認為圣人之性天生善，斗筲之性天生惡,，而且是不可改變的,。即孔子所謂" 上智與下愚不移"。

但是董仲舒又認為圣人之性,、斗筲之性不可以叫性,，他所以稱為性的是中民之性。中民之性處于善惡之間,，可以通過教化使其成為善性,。可見董仲舒的人性論不同于孔子,。他看到人性之中有天生的善質(zhì),，這一點與孟子相似。但他又強調(diào)：有善質(zhì)不等于本性" 已善" ,，" 善如米,，性如禾。禾雖出米,，而禾未可謂米也,，性雖出善，而性未可謂善也,。" 其目的在于要人民接受" 圣王" 教化,，從而" 循三綱五紀，通八端之理,，忠信而博愛,，敦厚而好禮" ,，也就是突出強調(diào)了封建道德教化的必要性,。董仲舒又認為，人的本質(zhì)中有性還有" 情" ,，好比天之有陰陽,。性為陽，主善,；情為陰,，主惡。因此人性之中也有惡的一面。

這一點很明顯是受荀況的影響,。董仲舒認為,，人性兼有善惡兩個方面，" 仁貪之氣,，兩在于身",。善惡兩性之中，善質(zhì)為主,，惡情為從,。他以孟軻的人性論為主，又吸取了孔子,、荀況的某些觀點,。這是一種善惡二重論的人性論，是對先秦諸子人性論的一個總結(jié)和發(fā)展,。

董仲舒在西漢武帝時代新的歷史條件下,，建立了天人感應(yīng)的神學(xué)思想形成了以陰陽五行為框架的具有神學(xué)內(nèi)容的新儒家體系。他的學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要,，得到了漢武帝的支持,，定儒家為一尊，成為中國封建社會的統(tǒng)治思想,。他建立的宗教神學(xué)成為漢代乃至整個中國封建社會的理論基礎(chǔ),；他的" 大一統(tǒng)" 的政治思想對于漢代乃至后世鞏固和加強封建中央集權(quán)制具有重要的意義；他以儒家仁政德治為主,，兼收刑名思想的政治主張,，為漢武帝乃至后代封建社會所繼承；他的" 綱常名教" 觀念更為歷代統(tǒng)治者所推崇,。

對于董仲舒歷來褒貶不一,。他的那些宗教神學(xué)理論現(xiàn)在看起來十分荒謬。但是,，在他所處的那個時代,，他的理論卻是最適合社會需要的，是自秦始皇統(tǒng)一到漢武帝七八十年思想探索的結(jié)晶,，甚至可以說是自春秋戰(zhàn)國封建思想萌芽以來幾百年思想探索的一個總結(jié),。它標(biāo)志著封建意識形態(tài)的最后確立，是中國思想認識史上至關(guān)重要的里程碑,。