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中國(guó)同西方交往交流由來已久,，相互認(rèn)識(shí)、相互影響的過程更持續(xù)千年,。17至18世紀(jì),，中國(guó)文化曾在歐洲引發(fā)百年“中國(guó)熱”，法國(guó)著名啟蒙思想家伏爾泰甚至將自己的書房命名為“孔廟”,，并取筆名“孔廟大主持”,，足見中國(guó)思想文化曾對(duì)歐洲產(chǎn)生深刻影響。“中國(guó)和歐洲之間最重要的共同文化遺產(chǎn)就是1500年至1800年這三百年的文化交流,，這段歷史在整個(gè)人類文明交往史中都是很珍貴的,。”北京外國(guó)語大學(xué)教授,、中華文化國(guó)際傳播研究院首席專家,，北京語言大學(xué)特聘教授，《國(guó)際漢學(xué)》主編,，國(guó)際儒聯(lián)原副會(huì)長(zhǎng)張西平日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)指出,，文明互鑒應(yīng)是世界不同文明之間的相處之道，這是中華文明為當(dāng)今世界所提供的最佳方案,。
歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程都與中國(guó)思想文化有著復(fù)雜深刻的聯(lián)系,。伏爾泰將自己的書房命名為“孔廟”，筆名為“孔廟大主持”,，孔多塞卻將中國(guó)視為“停滯的國(guó)家”,。為什么會(huì)出現(xiàn)這種變化？日后又產(chǎn)生了哪些影響,？
張西平：啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流是對(duì)中國(guó)持贊同態(tài)度的,，包括法國(guó)的伏爾泰、狄德羅,，德國(guó)的萊布尼茨和沃爾夫等啟蒙思想家,。當(dāng)然整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)也有不同的聲音，像孟德斯鳩,、盧梭,、孔多塞對(duì)中國(guó)的批判聲音就相對(duì)多一些。在伏爾泰的著作中,，像《哲學(xué)辭典》《風(fēng)俗論》中有實(shí)實(shí)在在的論述,，其對(duì)中國(guó)的接受和贊揚(yáng)是事實(shí)。伏爾泰作為西方近代思想的領(lǐng)袖,，自由,、平等、博愛的倡導(dǎo)者,，為什么會(huì)接受以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想呢,？第一，在康乾盛世時(shí),，中國(guó)社會(huì)的富裕程度高于歐洲,，彼時(shí)歐洲還處在工業(yè)革命前夕，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不如中國(guó),。美國(guó)學(xué)者岡德·弗蘭克在《白銀資本》一書中指出,，從15世紀(jì)歐洲和中國(guó)接觸以后，在墨西哥開采的白銀基本上都流向了中國(guó),。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)的貨幣符號(hào)是白銀且價(jià)差比歐洲高,，加之歐洲也沒有更多的工業(yè)產(chǎn)品和中國(guó)進(jìn)行交換，中國(guó)的茶葉,、絲綢和瓷器就成為了中歐貿(mào)易的主要產(chǎn)品,。直到馬戛爾尼訪華的時(shí)候，珍妮紡紗機(jī)紡出的棉布還不如中國(guó)的好,，中國(guó)因此產(chǎn)生了大量貿(mào)易順差,。第二，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)管理也比歐洲好,?？婆e制度使窮人也可以獲選做官，整個(gè)社會(huì)相對(duì)比較公平,。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)還是貴族世襲制,，我們覺得科舉制度不好,，但它選賢任能，還是比歐洲要好一些,。另外,，中國(guó)以儒家為代表的思想也完全觸動(dòng)了歐洲的思想界。當(dāng)時(shí)歐洲采取宗教紀(jì)年,，從圣經(jīng)舊約算起,，全人類都是諾亞方舟的后代。中國(guó)的歷史紀(jì)年經(jīng)傳教士翻譯到歐洲以后,，他們發(fā)現(xiàn)無論用希臘文還是拉丁文的圣經(jīng)都對(duì)不上中國(guó)的大禹治水等歷史記錄,。后來法國(guó)傳教士、天文學(xué)家宋君榮寫了一部《中國(guó)天文學(xué)史》,，通過考證中國(guó)古書中記載的日食,、月食，證明了中國(guó)歷史紀(jì)年的真實(shí)性,。伏爾泰讀了這部書后開始思考,，中國(guó)的歷史紀(jì)年如果是真的，那么歐洲的宗教紀(jì)年就是假的,，這在當(dāng)時(shí)無異于一顆“政治原子彈”,，伏爾泰更據(jù)此反對(duì)教會(huì)的紀(jì)年方式。能找到基督教在中國(guó)的最早記錄,，約在唐代貞觀年間,，聶斯托利派（景教）傳入中國(guó)。中國(guó)此前沒有基督教,，但在漢代時(shí)民眾的生活已經(jīng)很好,，說明全世界并不都是上帝子民，可以說中國(guó)的存在消解了基督教的普世性說法,。還有,，人離開上帝，是否還能活下來,？歐洲人發(fā)現(xiàn),，孔子不是一個(gè)具有神性的人物，而是一個(gè)凡人,，“累累如喪家之犬”,，過十二國(guó)而不得入，但他的思想?yún)s能告訴世俗化社會(huì)中的人何以成仁,，以及離開神以后,，人如何成為正直的君子，也就是仁,、義,、禮,、智、信,。這說明,，人離開神以后仍可以有一些道德的基本約束，從而達(dá)到一個(gè)理想的“仁”的境界,。這些思想都為歐洲走出中世紀(jì)教會(huì)的束縛提供了思想武器。因此,，歐洲18世紀(jì)對(duì)中國(guó)的接受,，是因?yàn)閮蓚€(gè)社會(huì)發(fā)展的階段、信仰的方法和對(duì)象不一樣造成的,，中國(guó)為歐洲提供了走出“中世紀(jì)城堡”的思想資源和社會(huì)榜樣,。這一方面說明歐洲18世紀(jì)對(duì)中國(guó)思想的接受，是從自身發(fā)展需要出發(fā)的,，另一方面也說明中國(guó)傳統(tǒng)文化可以從現(xiàn)代性角度加以理解,。把18世紀(jì)“中國(guó)熱”完全說成“郢書燕說”并不全面，18世紀(jì)中國(guó)是歐洲的榜樣這是一個(gè)歷史事實(shí),，西方正直的學(xué)者也是承認(rèn)的,。長(zhǎng)期以來，一談到中國(guó)和西方關(guān)系,，有人總是以19世紀(jì)的中西關(guān)系來理解,，那是不全面的。中新社記者：在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的今天,，應(yīng)該怎樣向世界闡釋中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,？張西平：必須重申，歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)是同一個(gè)中國(guó),，現(xiàn)在的中國(guó)是從歷史的中國(guó)演化和發(fā)展而來的,，歷史和文化在當(dāng)代中國(guó)的血脈中，在每個(gè)中國(guó)人的生活中,。中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)久的文明歷史中積累了很多智慧,，這也為今天處理這個(gè)世界的各種矛盾提供了很好的借鑒，我們可以把它提取出來,，為當(dāng)代人類文明作出更多貢獻(xiàn),。1789年，法國(guó)就把“己所不欲,，勿施于人”寫入人權(quán)宣言,，作為公民的基本道德準(zhǔn)則和人類倫理的金律。中國(guó)古代追求的最高境界是天人合一,、道法自然,，不是人類中心主義,，而以工業(yè)革命為代表的西方近代文明卻是征服自然。中國(guó)古代思想主張人與自然和諧相處,，為當(dāng)今人類社會(huì)提供了很好的方案,。再如孟子提出的貴民思想，“民為貴,，社稷次之,，君為輕”，也為我們今天重視人民,，提出“人民至上”理念提供了很重要的思想來源,。中華文明活到今天，正是走出了一條與不同文明之間的和平相處之道：協(xié)和萬邦,，使這個(gè)文明得以一直延伸下來,。世界不同文明相遇時(shí)有不同的價(jià)值觀、不同的理念,，本屬正常,。我們尊重所有的文明、尊重不同的意識(shí)形態(tài),，個(gè)別國(guó)家也應(yīng)尊重我們的文明和意識(shí)形態(tài),，這樣才能共處。如果世界上只有一樣的文明,，只有一種意識(shí)形態(tài),，將多么無趣！世界上沒有兩片完全相同的樹葉,，也不可能有整齊劃一的文明,，人類應(yīng)該像尊重自然和生物的多樣性一樣，尊重文化和文明的多樣性,。文明互鑒應(yīng)是世界不同文明之間的相處之道,，這是中華文明為當(dāng)今世界所提供的最佳方案。
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