01

端午香包——民俗節(jié)慶的祥瑞

民間傳說(shuō)中有這么一則故事,，傳說(shuō)每年五月五日是“五毒日”，午時(shí)(午音同五)“三五”相重,，妖魔鬼怪就出來(lái)活動(dòng),，傳說(shuō)中古人很難避過(guò)這個(gè)時(shí)辰，如果避過(guò)就能平安，否則就會(huì)給鬼怪害死,；救苦救難的觀世音菩薩托夢(mèng)人們,，說(shuō)妖魔鬼怪最怕金屬、香氣,，只要帶上金屬和香氣之類,，就能避過(guò)妖魔鬼怪之害,。于是人們就在身上佩帶各種各樣的金屬與香氣之類來(lái)避邪驅(qū)魔,，這種做法，俗稱“壓午”,，漸漸地發(fā)展演變?yōu)榻裉斓亩宋缛藗兣鍘惆ê砂┑牧?xí)俗,。從民間故事及傳說(shuō)來(lái)看，香包更多是端午節(jié)的應(yīng)節(jié)物品,，卻也是人們佩戴或饋贈(zèng)的禮品飾品,，是寄托祝福和驅(qū)魔消災(zāi)的祥瑞。

我國(guó)的許多地方都有逢端午節(jié)把香包戴在女人及孩子身上禳災(zāi)祛病的習(xí)俗,，香包與端午密切結(jié)合,，端午總因香包而多姿多彩，充滿魅力,，香包也因端午而擁有持久的生命力和特殊節(jié)慶意義,；香包是端午的魂，香包是驅(qū)邪避魔的寶,，香包更是傳情的使者,，定情的信物，自古到今,，一直都有許多愛(ài)情男女以贈(zèng)香包表達(dá)愛(ài)意或做定情信物的,。

無(wú)論是親朋饋贈(zèng)，母親的纏繞,，抑或情人一針一線的織造,，香包從香味到工藝之美，都濃縮著深深的愛(ài)和綿綿的情意,。在慶陽(yáng)這塊兩萬(wàn)七千多平方公里的土地上,，更是濃縮著香包織繡之絕技，傳承香道之瑰寶,。中央美術(shù)學(xué)院教授,、著名民俗學(xué)家靳之林在看過(guò)慶陽(yáng)的香包之后大發(fā)感慨說(shuō)：“我考察過(guò)全國(guó)的香包，好的有兩個(gè)地方,，一個(gè)是慶陽(yáng),，一個(gè)是云南。相比之下，慶陽(yáng),，特別是慶陽(yáng)的正寧香包是最好的”,。

02

香包節(jié)——千歲香包助燃的盛世凱歌

2001年春，文物專家在對(duì)慶陽(yáng)境內(nèi)宋代雙石塔進(jìn)行搬遷時(shí),，在2號(hào)石像塔體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一只刺有變形梅花,、荷花及纏枝花紋飾的香包，這是一只荷葉蓋手包造型的香包,，香包采用黃褐織錦底料,，彩色絲線繡蓮花海棠紋飾，以瑪瑙玉石帶鏈裝飾,，周身穿有十七顆寶珠,。由于這座石像塔建于金大定十年（1170年），距今將近1000年,，所以這只香包被美譽(yù)為“千歲香包”,， “千歲香包”在石塔里存放近千年，但仍色澤艷麗,，圖案如新,，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的香包。

千歲香包的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了慶陽(yáng)香包文化的挖掘和推崇,，也為苦思冥想提高慶陽(yáng)社會(huì)知名度的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者提供了思路,，從而推動(dòng)慶陽(yáng)香包文化節(jié)的興起。

2002年6月6日,，首屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)在慶陽(yáng)市西峰區(qū)隆重開(kāi)幕,，多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人題詞并擔(dān)任總顧問(wèn)，甘肅省領(lǐng)導(dǎo),、國(guó)內(nèi)14位著名學(xué)者任顧問(wèn),，中外嘉賓2950人蒞臨，亞歐美非澳等14個(gè)國(guó)家與地區(qū)友人與會(huì),，20萬(wàn)群眾大聯(lián)歡,。中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人李修平、朱軍烘托起歡慶的熱潮,，1萬(wàn)只氣球和信鴿,，84個(gè)彩車和方隊(duì)，1200名演員的大型文藝節(jié)目《荷花飄香》,，彭麗媛等九位明星演出的[隴上家園之夏]晚會(huì),，周祖公祭大典，萬(wàn)人簽名保護(hù)民間文化遺產(chǎn),，經(jīng)濟(jì)文化論壇,，香包商貿(mào)展銷，25億元的140多個(gè)招商引資項(xiàng)目簽約，200多位記者現(xiàn)場(chǎng)采訪,，20多家媒體報(bào)道,，用媒體的形容是——盛況空前，碩果累累,。

“節(jié)臨端午荷包香,，人逢盛會(huì)歌如潮”，此后十多年里,，慶陽(yáng)香包節(jié)每年一屆,，每每端午或中秋前后，慶陽(yáng)市的各香包企業(yè)社團(tuán),，文化團(tuán)體,，都會(huì)如期集聚在岐黃大道（原世紀(jì)大道）周邊的香包展場(chǎng)里,，一時(shí)間彩旗招展,，歌舞匯粹，香包展棚鱗次接毗,，琳瑯滿目的各色香包,、工藝品、展銷商品及小吃攤點(diǎn)熱捧出一場(chǎng)節(jié)慶盛會(huì),。

03

香包香道——農(nóng)耕文明與岐黃文化的奇葩

2008年9月，在第六屆香包文化節(jié)舉辦的同時(shí)，慶陽(yáng)市在全國(guó)首次提出“中國(guó)香道”這一概念,，并把“慶陽(yáng)香包,，中國(guó)香道”、“中國(guó)香道,，千年養(yǎng)生之道”作為核心價(jià)值,，力求為中國(guó)香道文化研究和以“慶陽(yáng)香包”為代表的系列產(chǎn)品研發(fā)開(kāi)創(chuàng)更加廣闊的空間。

 “香道”,，顧名思義,，這一品牌字眼對(duì)許多普通百姓（包括筆者）來(lái)說(shuō)，想一下子悟透卻著實(shí)有些吃力,，如果把“岐黃香道”這四個(gè)字結(jié)合在一起,，許多人都知道“岐黃”代表了岐伯和黃帝，代表了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一系列的養(yǎng)生之道和中醫(yī)藥學(xué)說(shuō),，更代表了中醫(yī)的本身,，但對(duì)香包和香道的關(guān)系及理論，卻需要做一定的深度透析,，無(wú)論你解釋為“有關(guān)「香氣的藝術(shù)」”或是“以香為載體,、以道為內(nèi)核”的中國(guó)養(yǎng)生之道，大眾仍然會(huì)覺(jué)得籠統(tǒng)和迷離,。當(dāng)然如果再深一步,，說(shuō)“香道就是以養(yǎng)生為目的，以香味為載體,，以精神,、心理、生理修煉為對(duì)象的思想,、行為,、物品體系”，大多數(shù)人或許就可以品悟出其中的某些哲理,。

其實(shí)生活的本身勝于一切的哲理學(xué)說(shuō),，“芳香可以開(kāi)竅，清香可以提神,，濃香可以悅情,，淡香可以寧心”這種淺明的道理卻人人都懂，就象“愛(ài)美之心,，人皆有之”一樣,，人們喜歡香味就象人們喜歡美好的東西和事物，人們食以香飯,，調(diào)以香料,，飲以香酒,，居以香室，服以香衣,，珮以香包,，沫以香湯，熏以香霧,，灑以香露,，燃以香草無(wú)不都是追求一種美感和享受。

香包之所以能被人世代青睞和傳承,，不僅在其香,，更在于精裁細(xì)繡的良好手工技藝及賞心悅目之美。這種特性也易讓人們聯(lián)想到“香”字的注解,，在一些學(xué)術(shù)刊物里,，香的定義是這樣的：“香”，本指谷物芬芳或好聞的氣味,，可引申為氣味美的通稱,。而“包”字在除了“用紙、布或其他薄片把東西裹起來(lái)”和“裝東西的袋”等意思外,，還包含“容納,、總攬等多重深意，“包”字的內(nèi)涵在于“殼”之美,，包羅萬(wàn)象，博大有容,。香和包的結(jié)合,，演繹成內(nèi)有各種植物芳香氣味，被用來(lái)裝扮節(jié)慶,、祭天祈地,、驅(qū)鬼除妖、驅(qū)蟲辟邪和增加情趣的荷包及與之相關(guān)工藝品,，細(xì)細(xì)回味,，先民的睿智和中華文化的博大精深就更令我們震憾。

早在《抱樸子·登涉》中就有記載：“黃帝欲登園丘,，其地多大蛇,，廣成子教之佩戴雄黃，其蛇皆去,?！边@應(yīng)是關(guān)于香道的早期記載了，但《封神榜》中小哪吒的紅兜肚也有斗邪必勝的效果,；《白蛇傳》中的老和尚用雄黃酒逼白蛇現(xiàn)原形的章節(jié)也在某種意義上講是對(duì)香道文化的一種闡釋,。

古人認(rèn)為病為邪雜之氣,，經(jīng)口鼻而入，而香包以藥物之味,，經(jīng)口鼻吸入,，使經(jīng)脈大通，祛邪扶正,，以達(dá)到祛病強(qiáng)身之功效,。況雄黃、艾葉,、熏草都揮發(fā)一種奇異的香味,，而蟲蛇厭之，聞之遠(yuǎn)遁,，也減少了傳染源,。這也許是香包被國(guó)人久愛(ài)不舍的原因。也是老百姓繡荷包（香包）,，戴荷包,，用荷包……并以香包來(lái)驅(qū)邪，來(lái)避魔,，來(lái)禳災(zāi),，來(lái)表達(dá)某種情感和寄托的原委了，而筆者更堅(jiān)信,，大多的老百姓繡香包戴香包都是在順應(yīng)和傳承,，他們或許講不出太多的道理，只習(xí)慣了一種習(xí)俗,，一種審美與愛(ài)好的結(jié)合和發(fā)揚(yáng),，香包之香道或許只是慶陽(yáng)農(nóng)耕文明發(fā)展與岐黃文化演藝進(jìn)程中無(wú)意播下的一朵奇葩，這也可以稱之為“道有道,，非常道”了,。

04

香包織繡——一針一線傳承的民間瑰寶

慶陽(yáng)市位于甘肅省最東部，地處黃河中上游的黃土高原,，是陜甘寧三省的交匯處,。秦時(shí)為北地郡，隋改稱慶州,，宋代定為慶陽(yáng)府,。這里是農(nóng)耕文化的發(fā)源地，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生地,，也是《千歲香包》的出土地,，濃郁的農(nóng)耕文化環(huán)境和厚重的黃土堆疊培養(yǎng)出這塊土地上的人們的靈巧智慧與文明傳承，香包文化在這塊土地上千年不竭,，代代相隨,，終于演繹為中華民俗文化大觀園里的一朵奇葩,。

在傳統(tǒng)里，慶陽(yáng)話稱男人為外前人,，叫女人為屋里人（或做內(nèi)人）,，男人司外，女人主內(nèi)的分工在俗稱里表達(dá)十分明確,，男人推崇耕作創(chuàng)業(yè),，女人講求針線茶飯，所以女人的心靈手巧是女人內(nèi)在美的標(biāo)準(zhǔn),，父母對(duì)女孩的教育中也把縫補(bǔ)織繡做為生存生活的基本工,，人常說(shuō)“狗大自咬，女大自巧”,，慶陽(yáng)女孩適從了“七歲八歲學(xué)針線,，十三、十四進(jìn)繡房,；繡房輕針繡鴛鴦,，百樣故事上嫁妝”的民俗傳承，在靈巧的追求與創(chuàng)造上傳承和發(fā)揚(yáng)了香包文化的進(jìn)程,。

慶陽(yáng)女孩從七,、八歲穿針引線，十歲左右開(kāi)始扎鞋墊練針功,，到十五六歲學(xué)會(huì)畫花刺繡,，繡裹肚、枕頭,，做鞋制衣,，她們追求繡下的針腳 “左看是行行，右看是樣樣”,，追求絲線勾勒，五彩搭配的和諧韻味,，每位姑娘都會(huì)為自己出嫁前做許多精致的嫁妝和“陪紡”,，包括婚嫁時(shí)穿的繡鞋，贈(zèng)丈夫的鞋墊煙荷包,，贈(zèng)姑嫂的針扎和手帕……臨出嫁前,，姑娘渾身上下刺繡裹體，打扮得花枝招展,，一箱包的“陪紡”更是為展示靈巧和教養(yǎng)而設(shè)的布展,。

傳統(tǒng)的慶陽(yáng)香包以五色絲線纏制，或用碎布縫制,，內(nèi)裝雄黃,、艾葉,、白芷、川芎,、芩草,、山奈、甘松,、等香料和中草藥,；其按制作技藝可分為“絀絀”類（“耍活”類）,、線盤類,、立體刺繡類、平面刺繡等類別,；而按照佩戴方式則可分為：頭戴,、肩臥、胸掛,、背負(fù),、腳蹬五種類型。勤巧的慶陽(yáng)婦女,，在各類香包的設(shè)計(jì)和圖案繡制上總是用盡心計(jì),，凝盡一腔情思，從一朵簡(jiǎn)單的梅花,、菊花到寓意深厚的娃娃騎魚,、雙蓮并蒂，每一針一線都為追求親人康泰,，夫妻恩愛(ài)做心計(jì),。

隨著日積月累的傳承演變，慶陽(yáng)香包形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和明顯的地域特色,，慶陽(yáng)香包剌繡手法多變,，造形獨(dú)獨(dú)新奇，粗中又精,，素雅艷麗,。 2002年，慶陽(yáng)市被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”,。

05

香包記憶——兒時(shí)端午的悠悠童謠

在筆者兒時(shí)的記憶里,，端午的香包就如同七月七的“巧娃娃”和臘八節(jié)的“冰糖葫蘆”一樣，多彩而充滿溫馨的詩(shī)意,。上世紀(jì)八十年代初,，香包在慶陽(yáng)還更多的被稱做“荷包”，且是做為一種民間手工藝的存在,，那時(shí)的香包并未進(jìn)入市場(chǎng),，做為長(zhǎng)輩給子女及親友端午節(jié)饋贈(zèng)的禮品,，香包是集飾物與祝愿一身的節(jié)慶吉祥物，是孩子的“?；睢保☉c陽(yáng)人也稱玩具叫?；睿怯H情友情交流的使者,，那時(shí)的鄉(xiāng)村婦女們一有空就養(yǎng)蠶織繡,，縫制端午的香包常常是積年盈月，積覓特色的絲錢布頭,，畫,、剪、纏,、繡就象現(xiàn)在的人們看電視一樣是一種消閑,，一種交流，婦女們一有空走在一起,，你縫我補(bǔ),，你織我繡，相互間交流促進(jìn)的技巧的傳承,，樸實(shí)的饋贈(zèng)把情感傳遞和交流,，過(guò)端午送香包就象過(guò)年送年畫一樣質(zhì)樸而親切，有的是為了增進(jìn)親情,，有時(shí)是為了表示友好,，有的也是為了表心進(jìn)孝，更有的僅僅是一種心情的使然,，一份技能的炫耀,。

筆者小時(shí)候每每在端午節(jié)前一月，甚至更早些時(shí)候就期盼著端午節(jié)的到來(lái),，期盼在五月的晨曦里去青草地上踏露割草,，因?yàn)榇笕藗冋f(shuō)端午早上的百草都可以入藥，孩子們?nèi)ザ宋缭缟系牟莸厣咸ぢ毒涂梢员苄胺啦?，健康快?lè),。每每端午的清晨，總是天不亮就早早被母親喚醒,，手心腳心抹上雄黃，前額點(diǎn)上朱砂,，肩上盤起老虎,，背上背著被稱做五毒的螃蟹或蛇，胸前掛起各式香包彩棕,，虎頭鞋上還伏著青蛙或老鼠,，手腕,、腳踝、脖頸都纏帶上前夜就“潮”好的七彩線 “花花繩”,，花花繩上系著“蒜骨朵”……全副武裝,，披掛一新的就會(huì)跑出院子去炫耀，去窯洞周邊的綠草地上盡情奔跑,，而在同一時(shí)間段里,，我知道父親正在割艾懸艾，母親也會(huì)在泡炒二月就曬制的涼粉片,，蒸棗兒饅頭,，打黃米酒，燜小米燜飯……當(dāng)這一切一一備好,、端上炕頭,，一頓端午的盛宴與那個(gè)物質(zhì)匱乏年代的許久期盼擁抱，一個(gè)千年鑄造的繽紛節(jié)日傾刻間更加的溫情和詩(shī)意盎然,。

回想那個(gè)季節(jié)的故事和傳奇,，那些精巧構(gòu)思，細(xì)針密線縫制的香包,，那些童年的?；钕悴荩伊r(shí)就感悟到生命的多彩炫麗和節(jié)慶之喜,，感悟到我小小童年的驕傲,。伴之而來(lái)的傷感是慧巧母親的英年早逝。畢生未曾清閑的母親有幫別人縫衣剪裁時(shí)細(xì)心收集布頭線腦和邊角碎料,，她珍惜每一刻時(shí)光,，用那些五色雜陳的布頭織縫碎花遞衫和荷包（香包）。而在時(shí)過(guò)境遷,，童年不在的今天,，再回首那些如詩(shī)如畫的歲月，那份憂郁里又怎能抹掉濃厚的感恩,？感恩父母,，感恩腳下的黃土地，感恩先輩的豐富創(chuàng)造和傳承,，感恩這個(gè)世界擁有的美好,。

歲月曾經(jīng)的精彩包容了多少心血的鑄就，多少的愛(ài)多少的風(fēng)雨蒼桑演繹出黃土地的農(nóng)耕文明與香道,。而在今天,，我們?cè)谒阉鞣沁z，宏揚(yáng)民俗，卻無(wú)有能避過(guò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的浪潮,，象許多同齡人一樣,，走過(guò)了漫長(zhǎng)的打工歲月，走過(guò)一個(gè)又一個(gè)城市間的奔波,，我同許多同齡人一樣成了城市的混血兒,，接受了太多的現(xiàn)代文明與時(shí)代生活，卻已無(wú)力將傳統(tǒng)的端午和香包記憶同樣深植于下一代的血液里,。

如今的慶陽(yáng)鄉(xiāng)間,，除過(guò)以經(jīng)濟(jì)為目的，專業(yè)的香包藝人和香包公司,，普通的農(nóng)村婦女已不屑于細(xì)針密線的香包織繡,，大家更多的忙于給蘋果疏花套袋，忙于栽植烤煙和別的經(jīng)濟(jì)作物,，更多的年輕人出外打工,，每每端午節(jié)來(lái)臨，鄉(xiāng)村鎮(zhèn)街也漸漸變得象城里一樣出現(xiàn)許多的香包攤和用桿桿挑著賣香包的人,，而這些被零售的香包,，也有許多并不是本地的公司織造的，慶陽(yáng)最大的小商品批零市場(chǎng)——隴東市場(chǎng)上充斥著大量來(lái)自溫州,、義烏等地的小香包,，有的甚至來(lái)自于云南，在這樣的環(huán)境下,，端午的荷包裝扮也越來(lái)越?jīng)]了彩頭,。