一心裝滿國 一手撐起家

家是最小國  國是千萬家

國是我的國  家是我的家

我愛我的國  我愛我的家

    堂號(hào)是一個(gè)宗族或宗支的徽號(hào),，如恍城陳氏的堂號(hào)是“尚義堂”,。但是，我們有時(shí)看到“某某堂”并不定就是堂號(hào),。比如豐子愷先生的“緣緣堂”,，原來是豐先生的宅院名，1937年宅院毀于日軍戰(zhàn)火,，但“緣緣堂”三個(gè)字一直陪伴著他,，懸于書房之上，等同于書齋名,，豐子愷先生散文集名為《緣緣堂隨筆》,。所以準(zhǔn)確地說這樣的堂號(hào)是宅名、齋名,。

近代文化史上出現(xiàn)了“甲骨四堂”,，陳子展說“甲骨四堂，郭董羅王”,，甲骨四堂是指中國四位著名研究甲骨文的學(xué)者：鼎堂郭沫若,、彥堂董作賓,、雪堂羅振玉和觀堂王國維,。這里的堂號(hào)其實(shí)是人的字號(hào),。還比如，《水滸傳》上“聚義堂”后來改為“忠義堂”的,，那是廳堂名,。江湖上的“某某堂”與這差不多，是廳堂名,，也是幫派名,。這里只說說作為一個(gè)宗族或宗支徽號(hào)的堂號(hào)。   

    據(jù)考證,，堂號(hào)起源于宋朝,。堂號(hào)本意是廳堂、居室的名稱,因古代同姓族人多聚族而居,，往往數(shù)世同堂,，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂,、宅院之中,，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。樹大分杈,。隨著生命的傳遞,、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大,，一些家族從祖居地遷居他處,，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族,。這些新形成的宗族和分支,，往往又會(huì)建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先,。于是,，由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂，產(chǎn)生新的堂號(hào)來,。

堂號(hào)有廣義與狹義之分,。廣義的堂號(hào)是郡王總堂號(hào)，它與姓氏的地望相關(guān),，或以其姓氏的發(fā)祥祖地,，或以其聲名顯赫的郡望所在作為堂號(hào)。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望也有不同,，會(huì)有若干個(gè)郡號(hào),。如李姓,、王姓、張姓郡（望）號(hào)都有三四十個(gè),。狹義的堂號(hào),，也稱自立堂號(hào)，在同一姓氏中,，除廣義的郡望之外,，往往以先世之德望、功業(yè),、科第,、文字或祥瑞典故自立堂號(hào)，形式多種多樣,，不勝枚舉,。堂號(hào)數(shù)量龐大，全國范圍內(nèi)要成千上萬,。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,，在其宗祠、家廟匾額上題寫堂名,，因而堂號(hào)也是祠堂的名號(hào),。

堂號(hào)的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派,，同時(shí)有勸善懲惡,，教育族人的作用。是表明一個(gè)家族源流世系,，區(qū)分族屬,、支派的標(biāo)記；是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德,、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志,；是中國人尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。堂號(hào)是宗法社會(huì)的產(chǎn)物,，在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中,，它對(duì)于維護(hù)家庭、宗族和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定,，也有著十分重大的作用,。堂號(hào)是中國人進(jìn)行尋根問祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念，凡看重自己姓氏和族屬的人,，都不會(huì)忘記本族世代相傳的堂號(hào),。

　 不過，要說明的是,，堂號(hào)雖然有區(qū)別姓氏,、區(qū)分宗派的功能,，卻是相對(duì)的。不同的姓氏有相同的堂號(hào),，而且這種現(xiàn)象特別普遍,；同一個(gè)姓氏中堂號(hào)相同的，也有宗支不一樣的情形,。

    堂號(hào)一般只有兩個(gè)字,，作為家族的徽號(hào)和別稱,，既是對(duì)家族特色的高度概況,，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的反映。不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵,，而且?guī)в猩詈竦乃枷胛幕瘍?nèi)涵,。

一、堂號(hào)是宗族的郡望地域名稱,。通過它,，我們可以知道祖先的發(fā)祥地，知道顯貴的祖先生活過的地方,，知道他們的地域變遷,。

如李姓的隴西堂、趙郡堂,、中山堂,，王姓的太原堂、瑯琊堂,、京兆堂,，陳氏的潁川堂、徐氏的東海堂,、歐陽氏的渤海堂都是以郡望為堂號(hào),。以地域觀念命名的堂號(hào)，最為普遍,?？ね吹赝⒖ば?，表示某一地域或范圍內(nèi)的名門大族,，古稱郡中為眾人所仰望的顯貴家族。以郡望為堂號(hào),，既是對(duì)故土的眷戀,，也是對(duì)本族中名門顯貴的我國姓氏中崇敬仰慕，有自豪宣揚(yáng)的成份在里面,。當(dāng)今臺(tái)灣漢族占96.4%以上,，幾乎每一個(gè)姓氏都保留著傳統(tǒng)的姓氏郡望,，以示不忘對(duì)故土先人?？ね锰?hào)最多的是張姓,，有43望之多，王姓也有32望,。

二,、堂號(hào)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)道德思想的尊崇。由此我們可以知道這個(gè)宗族的家族特點(diǎn)與他們的道德取向價(jià)值取向,。

堂號(hào)中常含有“忠”“義”“孝”“善”“信”“德”等字眼,。如李氏敦倫堂（“敦”字意謂勉勵(lì)，很多堂號(hào)含有這個(gè)字,，表明了先輩們對(duì)后人的期望）,、王姓茂實(shí)堂（ 盛美的德業(yè)）、陳氏尚義堂（ 陳旺在今江西德安縣建大宅第,，19代合族同居,，唐昭宗親題“旌表義門陳氏”，宋太宗賜 “義居人”,，家族因以“義門”為家族堂號(hào),。后來衍生的堂號(hào)，很多就含有“義”字）,、胡氏積善堂,、任氏五知堂（ 知恩、知道,、知命,、知足、知幸 ）,、劉氏重德堂,、鄭氏傅氏務(wù)本堂、周氏忠信堂,、蔡氏克慎堂,、許氏居廉堂、吳氏徐氏世德堂,、李氏萬氏崇本堂,、汪氏忠義堂、汪氏錢氏懷德堂,、范氏忠恕堂,、沙氏敬義堂等等。這些堂號(hào)大多數(shù)體現(xiàn)的是儒家思想，這很正常,。因?yàn)檎J(rèn)祖追宗就是儒家宗法倫理思想的具體表現(xiàn),。這些堂號(hào)幾百年來甚至幾千年來勉勵(lì)告誡著無數(shù)子孫，對(duì)當(dāng)下的我們也有著教育警示意義,。

當(dāng)然,，在新的時(shí)代，我們對(duì)堂號(hào)中有的元素要有新的理解,。比如,，“忠”，古代指對(duì)皇帝的忠誠,，現(xiàn)在我們的忠,，應(yīng)該上升到對(duì)祖國、對(duì)黨,、對(duì)人民的忠誠,。再比如“義”，古代多表現(xiàn)小范圍小集團(tuán)的哥們義氣,，大碗喝酒，大口吃肉,，有難同當(dāng),，有福同享，現(xiàn)在我們的“義”要以大德,、公德為前提,，只局限于所謂的私德是與時(shí)代為敵，行不通的,。

三,、堂號(hào)記錄著先人的懿德善行與功業(yè)成就，寄托著對(duì)后人的期盼,。通過堂號(hào),，我們可以知道一些宗族歷史上優(yōu)秀人才、成功人士也就是我們說的鄉(xiāng)賢的故事,，從而獲得思想上的提高與智慧上的提升,。

這樣的堂號(hào)常常蘊(yùn)含著先人的典故傳說，所以最為形象生動(dòng),。但是,，它們不像前面兩類意思比較明朗，我們?nèi)绻涣私馓锰?hào)背后的典故傳說,，就不能理解堂號(hào)的真正含義,。所以，這是我們挖掘整理的重點(diǎn)。

趙姓“半部堂”,，宋太宗時(shí)期,，一次太宗皇帝問宰相趙普，對(duì)杜甫詩中“少兒學(xué)問止《論語》”一句的看法,，趙普答道：“臣平生所知,，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下,，今欲以其半輔陛下致太平”,。于是“半部論語治天下”成了典故，趙姓“半部堂”由此而來,。因?yàn)檫@,，趙姓也以“讀論堂”為堂號(hào)?！罢摗敝浮墩撜Z》,，應(yīng)該讀成陽平。

還是趙姓,。其祖先趙抃在宋朝做官,，由于面顏黑，人稱'鐵面御史',。與當(dāng)時(shí)的包拯齊名,，其實(shí)戲曲中的包拯形象正是趙忭?！端问贰酚休d：“帝曰：聞卿匹馬入蜀,，以一琴一鶴自隨；為政簡易,，亦稱是乎,！”后世子孫為頌揚(yáng)先祖為官儉約、輕車簡從的高風(fēng)亮節(jié)而以“琴鶴”為堂號(hào),。

《百家姓》成書于宋朝初年,，趙姓是國姓，排在第一位,，排在第二是錢姓,。錢姓堂號(hào)“射潮堂”。典出五代吳越王錢镠,，他看潮水沖擊,，堤壩難以建成，便命令弓弩手張弓射潮,，最后筑成大壩,。這也是錢塘江得名來由。因?yàn)檫@個(gè)錢镠，錢姓被安排在百家姓的第二位,，后面六個(gè)姓都是他嬪妃的姓氏,。其中李姓，也有人說是指與趙宋,、吳越錢政權(quán)并存的南唐李,。

王姓的“三槐堂”，北宋名臣王佑（也有說王祜）自知升遷宰相無望,，離京去當(dāng)?shù)胤焦僦坝H手在自家庭院里種了三棵槐樹,，并說：“我的后代一定有擔(dān)任'三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當(dāng)標(biāo)志吧,?！痹诋?dāng)時(shí)這應(yīng)該有與皇帝賭氣發(fā)狠的成分，但是,，后來他的兒子王旦果然當(dāng)上了宰相,。“三槐堂”由此得名,。冠以“三槐堂”堂號(hào)的家譜目錄,，占有堂號(hào)的王氏家譜總數(shù)的40%左右。 

楊姓“四知堂”,。東漢楊震為官時(shí),，路過一個(gè)縣，那個(gè)縣令叫王密的是他學(xué)生,，趁著黑夜來看望老師，送了個(gè)小小的禮物,，楊震怒斥：“汝不解我,？”王密尷尬說：“半夜三更無人知，就收下吧,?！睏钫鸬溃骸疤熘⒌刂?，我知,、你知，何為無人知,？”楊震為官清廉,，楊氏子孫引以為豪，并把他作為榜樣,，遂以“四知”為堂號(hào),。楊姓的“清白堂”堂號(hào)也出于此。    

劉姓 “蒲編堂”，典出三國蜀漢皇帝劉備故事,。東漢末年,，劉備幼年喪父，貧苦無依,，和母親一起織席賣草鞋為生,。起事后，常被蔑稱為“織席販屨小兒”,。劉備稱帝后,，常思其母編織蒲席之苦，茶飯無味,。劉姓后人遂以“蒲編”為堂名,，以告誡子孫勿忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，要以簡樸勤奮為本,。 

劉姓還有一個(gè)堂號(hào)叫“藜照堂”,。 據(jù)說青藜可做拐杖并可照明，《幼學(xué)瓊林》載：“漢劉向校書于天祿,，太乙燃藜,。”說的是,，劉向在天祿閣校書,，蠟燭燃盡，仍在吟誦,。忽然,，一位老人擎著青藜杖進(jìn)來，老人向青藜杖一吹氣,，青藜杖燃起亮光給劉向照明,。劉向忙施禮道：“請問長著尊姓大名？”老人答：“我是太乙星精,，聽說卯金氏（劉）的孩子好學(xué),，所以來看看?！眲⑾蚴且粋€(gè)文化大咖,，編輯整理過《戰(zhàn)國策》《說苑》等。

就是這本《說苑》,，里面記載一個(gè)故事,，道出了韓氏 “泣杖堂”堂號(hào)的來源。有一天,，漢代韓伯愈犯了錯(cuò)誤遭母親杖責(zé),，痛哭流涕,。母親問他：“我過去狠狠打，你從來不哭,，今天為何哭得如此厲害,？”韓伯愈說：“從前您老打我，我很痛,，說明您健康有力,；如今您打我，卻未覺得疼痛,，我知道母親養(yǎng)兒不容易,，已經(jīng)衰老，所以我很傷心,?！?/p>

韓氏還有一個(gè)“晝錦堂”的堂號(hào)，這是北宋社稷重臣韓琦致仕歸里,，在相州故居修造廳堂之名,。典出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，秦末項(xiàng)羽統(tǒng)兵破咸陽亡暴秦后,，思?xì)w江東,，說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行,，誰知之者,！”后以富貴還鄉(xiāng)為“晝錦”。韓琦以“晝錦”為堂號(hào),，不是小人得志后的矜夸炫耀,；而另有深意，告誡自己和后人：夸耀名譽(yù)地位,，是一種令人菲薄的陋行,；而應(yīng)當(dāng)把功業(yè)榮華作為對(duì)自己的激勵(lì)和儆戒。北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中,，對(duì)此論說甚詳。 

孟姓的“三遷堂”,，相傳孟子幼時(shí)家靠墓田,，孟子就學(xué)埋墳、哭喪的事,。孟母為了教育好兒子,，就遷到集市旁邊住。孟子又學(xué)叫賣東西的聲音,，孟母只好又遷,。最后遷到學(xué)校旁安家,，孟子學(xué)習(xí)禮讓進(jìn)退。由于孟母三遷,，注意家庭教育,，使孟子成為圣人。

謝姓的“東山堂”,，出自東晉著名政治家謝安的典故,。謝安，胸懷大志,，腹有良謀,，淡薄名利，隱居會(huì)稽東山,。在國家危難的關(guān)頭辭別東山,，出任宰相。指揮淝水之戰(zhàn)大獲全勝,，繼又北伐,，收復(fù)大片河山，成為流芳千古的英雄人物,。成語“東山再起”說的就是謝安,。　　

蔣氏“三徑堂”,。漢蔣詡,，以廉直聞名，王莽執(zhí)政時(shí),，他告病返鄉(xiāng),，終身不出。他庭院中有三條小路,，只與羊仲,、求仲二位隱士來往。后來人們把“三徑”作為隱士住所的代稱,。

孫姓的“映雪堂”,，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學(xué),，家境貧寒,，無錢買油點(diǎn)燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀,。由于勤奮攻讀,，學(xué)富五車，官拜御史大夫,。孫姓后人把“映雪”作為堂號(hào),，旨在激勵(lì)子孫發(fā)奮讀書,，立志成材。與之有相似的還有,，車姓“囊螢堂”指車胤集螢夜讀,，匡姓“鑿壁堂”指匡衡鑿壁偷光。

倪姓“鋤經(jīng)堂”,。倪寬自幼好學(xué),。家貧，下地干活不忘帶上經(jīng)書,，甚至將經(jīng)書掛在鋤頭上讀,。因熟讀經(jīng)書，深得皇帝賞識(shí),，后提為御史大夫,。為不忘祖先之美德，故取堂號(hào)“鋤經(jīng)堂”堂號(hào),。

四,、堂號(hào)也與先人有關(guān)，取自先人文章著作,，或者是別墅名等,。

周氏的“愛蓮堂”，出自北宋理學(xué)的開山鼻祖周敦頤,。他在《愛蓮說》中,，曾贊美荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格,。 

陶氏“五柳堂”,。東晉大詩人陶淵明，寫過一篇文章,，叫《五柳先生傳》,，借寫五柳先生表明自己“不慕榮利”的心志，并自號(hào)五柳先生,。后人便以“五柳”作為堂號(hào),。

張氏“金鑒堂”。唐玄宗為求治國安邦之策,，要宰相張九齡總結(jié)列代治國的經(jīng)驗(yàn),，張九齡寫成一本五卷的書，玄宗看到后,，大為贊賞，賜名為《千秋金鑒》,。張姓堂號(hào)“金鑒堂”,即源于此,。

張姓還有一個(gè)“百忍堂”的堂號(hào),。唐朝山東鄆城人張公藝活到100來歲，問他的經(jīng)驗(yàn),，就是“忍”,，至今《張公藝百忍全書》仍廣為流傳。

崔姓的堂號(hào)為“噤李堂”,，“噤李”是指使李白不能夠開口吟詩,。唐朝崔顥游黃鶴樓，在樓上題了一首詩《黃鶴樓》,，文情俱佳,。后來李白也游黃鶴樓，看到黃鶴樓的美景,，提筆也要題詩,，見到崔顥的詩，便不敢在上面題詩了,，只是吟道：“眼前好景道不得,，崔顥題詩在上頭！”

于姓“平允堂”,?！捌皆省比∽浴逗鬂h書·虞詡傳》：“祖父經(jīng)，為郡縣獄吏,案法平允,?！北玖x為公平允當(dāng)。這里用“公平適當(dāng),，性情平易”之義,，祖上希望后人清正做人，和平相處,。

朱姓'白鹿堂',。宋朝時(shí)大理學(xué)家朱熹曾在白鹿洞書院講學(xué)，所以稱為'白鹿堂',。

宗族文化博大精深,。姓氏的來源與衍變、字輩,、家譜,、族規(guī)族訓(xùn)、宗祠楹聯(lián),、宗族名人掌故等都有著豐富的文化內(nèi)涵,。堂號(hào)雖然只有區(qū)區(qū)兩個(gè)字，但作為宗族文化的一因子,，與以上這些方面有著切割不斷的聯(lián)系,，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪怯袡C(jī)的統(tǒng)一體,。所以一樣值得我們挖掘整理，宣傳發(fā)揚(yáng),。這是一個(gè)浩大的工程,，也是一個(gè)有意義的事業(yè)。

但是堂號(hào)畢竟是一個(gè)窗口,，透過窗口,，我們看不到屋內(nèi)全部物件；或者說只是一張名片,，看著名片,，我們是很難深入了解一個(gè)人的。所以,，要有其他方面研究的補(bǔ)充支撐,。

研究堂號(hào)雖然切入口小，進(jìn)行起來也有一定的難度,。全國的堂號(hào)數(shù)以萬計(jì),，我們自然難以窮舉，便是我們無為縣堂號(hào)的數(shù)量也不小,，收集首先就是一個(gè)難題,。收集之后的分析光問度娘、查字典是解決不了問題的,。這就要深入到宗族之中,，問詢長者智者，甚至要翻查族譜,。這也是一個(gè)難事,。同時(shí)，我們研究堂號(hào),，不應(yīng)該只是挖掘解釋,，那樣永遠(yuǎn)是高擱的文獻(xiàn)，我們還要研究如何將堂號(hào)蘊(yùn)含的思想精神發(fā)揚(yáng)光大,。家是最小國,，國是千萬家。要讓其精神思想適應(yīng)新的時(shí)代,，從而增強(qiáng)家庭家族的向心力與凝聚力,，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展、和諧進(jìn)步,。

以上我談到的堂號(hào)放在全國數(shù)萬個(gè)堂號(hào)中少到幾乎可以忽略不計(jì),，涉及到無為宗族的也不是很多。我本想只說說我們無為宗族的堂號(hào)?？上壳笆诸^資料不多,。一方面很多宗祠的堂號(hào)，我不知道,；另一方面，知道了堂號(hào),，卻不知道它的意思,，比如張姓青選堂、葉姓朱易堂,、焦姓雙璧堂,、張姓裕美堂、宋姓兩元堂,、陳姓三星堂,、汪氏龍溪堂，等等,，沒有資料,，我不敢信口開河。

當(dāng)然,，我對(duì)宗祠文化知之甚少,，更談不上研究，加之水平有限,，上面所談的我是不是就在信口開河,，我連自己都不知道，敬請同好者不吝賜教,，這樣我的小文就真正起到拋磚引玉的作用了,。