大生
2017-11-20 14:19:11 文/大生 一、擔(dān)當(dāng)和尚生平 公元1644年,,干支紀(jì)年為“甲申”,。這一年,世逢多變,。 年初,,李自成稱(chēng)帝,jian*guo大順,;農(nóng)歷三月十九日,,崇禎皇帝煤山自縊,明朝滅亡,;五月,,福王朱由崧在南京稱(chēng)帝,,續(xù)祚南明,年號(hào)弘光,;九月,,清廷遷都北京,順治即帝位,;十月,,張獻(xiàn)忠在成都稱(chēng)帝,國(guó)*號(hào)“大西”,。 豪強(qiáng)蜂起,,混戰(zhàn)不斷。tu*sha與反抗,、攻伐與防守,,百姓死傷無(wú)數(shù)。后來(lái)的士大夫說(shuō)到這次乾坤巨變的時(shí)候,,往往稱(chēng)之為“甲申之難”或者“甲申tian變”,。 當(dāng)時(shí),釋擔(dān)當(dāng)五十二歲,,他還沒(méi)有出家,,名叫唐泰。 唐泰字大來(lái),,出生在云南晉寧一個(gè)仕宦之家,。高祖、祖父,、父親三輩都能詩(shī)文,,詩(shī)作合輯為《紹箕堂集》。唐泰少年時(shí)期,,曾隨父宦游金陵,、臨洮數(shù)年。十九歲后至三十三歲,,基本都在云南度過(guò),。 三十三歲時(shí),唐泰受薦入禮部面試,。不第后,,游覽吳楚各地,并跟隨董其昌學(xué)畫(huà),、李維楨學(xué)詩(shī),,一時(shí)交游廣泛,中峰蒼雪法師,、陳繼儒,、李本寧,,都成為他的朋友,與之往來(lái)唱和,。 明朝商品經(jīng)濟(jì)繁榮,,晚期崇奢觀念充斥朝野?;鹿俸蜄|林黨水火般的爭(zhēng)斗,外敵的環(huán)伺,,加之物質(zhì)的豐富,,共同促成晚明的特殊文化現(xiàn)象:佛、儒,、道三家思想,,比起以前,明顯不足,;最大的特征,,反而是士大夫、名僧高道身上的文人氣和名士氣,,所謂“世衰而文人文化盛”(趙園《明清之際士大夫研究》),。就是在這樣一種紙醉金迷、表層富饒的環(huán)境中,,唐泰度過(guò)了青少年時(shí)期,。 三十九歲,唐泰回家奉母,,此后一直在云南生活,。期間寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà),、交游,,被時(shí)人稱(chēng)為“云中一鶴”(錢(qián)士晉語(yǔ))。徐霞客入滇,,唐泰熱情招待,,還贈(zèng)給錢(qián)物,《徐霞客游記》中對(duì)其稱(chēng)譽(yù)有加,。 甲申guo變后三年(1647),,唐泰從云南水目山無(wú)住禪師座下披剃,法名普荷,,號(hào)擔(dān)當(dāng),。自此,中國(guó)藝術(shù)史上少了一位風(fēng)流才子,,多了一名詩(shī)書(shū)畫(huà)僧(以下皆稱(chēng)擔(dān)當(dāng)),。 擔(dān)當(dāng)和尚像 二,、擔(dān)當(dāng)和尚出家原因初探 關(guān)于擔(dān)當(dāng)出家的直接原因,一直都不甚清晰,。在當(dāng)時(shí),,人們替他寫(xiě)傳記的時(shí)候,就已經(jīng)“皆諱之”,,或草草帶過(guò),,或避而不談。 如馮再來(lái)《擔(dān)當(dāng)大師塔銘》中記載:“中原寇盜蜂起,,(擔(dān)當(dāng))知明祚將盡,,復(fù)修出世之志?!倍湃疬B《擔(dān)當(dāng)行旅圖立幅論》中說(shuō):“(擔(dān)當(dāng))回滇未幾,,聞中原亂,遂?發(fā)從無(wú)住禪師受戒律,?!睋?dān)當(dāng)出家后,則“師不避客,,報(bào)謁如常禮,,唯絕口不及世事”。 數(shù)百年后的我們,,看到這些材料的第一印象是明朝滅亡,,擔(dān)當(dāng)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),守節(jié)故君,,遂廁身禪門(mén),;為避免清廷迫害,只好藏身匿跡,,對(duì)過(guò)往事絕口不談,,以至人們給他立傳的時(shí)候,都語(yǔ)焉不詳,。這樣,,擔(dān)當(dāng)“遺民僧”的身份,確立無(wú)疑,,如陳垣先生《明季滇黔佛教考》便將之列為“遺民之逃禪”條,。人們進(jìn)而由此角度,去理解擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)歌和藝術(shù),。 不過(guò)稽覽文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),,擔(dān)當(dāng)出家的原因,似乎不止于此,并疑點(diǎn)重重,。 孫人龍?jiān)凇额}像記》中,,提及該問(wèn)題時(shí),說(shuō):“明祚將亡,,(擔(dān)當(dāng))慨然欲有所建樹(shù),,而事與愿違?!?/p> 此處說(shuō)得很是隱晦,。據(jù)這則材料看,擔(dān)當(dāng)在出家前還打算“有所建樹(shù)”,,只是“事與愿違”,。那么,這里究竟說(shuō)的是什么事呢,? 據(jù)明清史料筆記,鉤沉檢索,,略知其大概,。簡(jiǎn)述如下: 崇禎自縊于煤山后,福王朱由崧在南京稱(chēng)帝,,是為弘光帝,,繼續(xù)艱難地延續(xù)明祚。此即我們常說(shuō)的南明小朝廷,。 當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守云南的最高官員,,就是黔國(guó)公沐天波,也就是武俠小說(shuō)里沐王府的最后一位“沐王”,。 由于張獻(xiàn)忠在四川,,靠近云貴,沐天波擔(dān)心張獻(xiàn)忠的大西軍會(huì)侵犯黔滇,,遂商議征調(diào)軍隊(duì)早做準(zhǔn)備,,并派出武定李大贄到滇川邊境防守。 沒(méi)想到所派非人,,李大贄貪墨,,反而激起漢滇軍民關(guān)系緊張。武定土司吳必奎聲言:“朱皇帝都沒(méi)了,,哪還有什么沐國(guó)公,?”便舉兵反抗。 于是,,沐天波只好號(hào)召各地土司前來(lái)平亂,。 吳必奎之luan很快就被平息。但是前來(lái)參加平pan的安南土司沙定洲,,卻想趁亂漁利,,奪取云南zhengquan,。憑借祖輩的忠誠(chéng),沙定洲換取了沐天波的信任,,平亂后一直待在省府昆明不走,。三個(gè)月后(1645年12月),沙定洲假借辭行之名,,突然發(fā)動(dòng)zheng*bian,。 這件事,在計(jì)六奇《明季南略》中記載道:“沙定洲驅(qū)沐天波,,踞會(huì)城,。殺士紳,脅巡撫為之書(shū),,請(qǐng)代沐氏鎮(zhèn)滇,。” 對(duì)于朋友的突然發(fā)難,,沐天波始料未及,,倉(cāng)皇逃至楚雄踞守,其母親,、妻子,、兄弟在內(nèi)的沐王府眷屬,均被殺害,。 qibing必有謀士,,而沙定洲背后的謀士,這場(chǎng)zheng*bian的主要策劃者之一,,就是本文的主人公,,當(dāng)時(shí)還是俗家身份的唐泰!“貢生唐泰實(shí)為謀主,。唐泰者,,即釋普荷,所稱(chēng)擔(dān)當(dāng)和尚者也,?!保ㄓ?jì)六奇《明季南略》) 第二年(1646),除楚雄外,,沙定洲的勢(shì)力幾乎遍及云南,,在攻打云南各地的過(guò)程中,還屠了大理和蒙化二城,。 1647年春(順治四年,,南明永歷元年),大西軍南下云南,首領(lǐng)孫可望出于輿論需要,,以“替黔國(guó)公沐天波復(fù)仇”的名義,,大敗沙定洲。沙定洲敗逃阿迷城,。于是沐天波重回昆明,,泄憤報(bào)仇,格殺了數(shù)千名曾經(jīng)依附沙定洲的士人,。 擔(dān)當(dāng),,就是在這樣的情況下,不得不逃離昆明,,“往水目山,,從無(wú)住禪師座下剃染”。 如此,,擔(dān)當(dāng)出家的直接原因,,更多的,可能是參與沙定洲起兵失敗后不得已的避禍之舉,。 趙藩《鷦巢識(shí)小錄》說(shuō):“擔(dān)公振奇好事,,妄翼沙定洲者,依其兵力,,或能代沐氏以扶明社,,而不知沙非其人也……剃發(fā)為僧,,蓋明祚之后,,既已絕望,乃遂空門(mén)一往,?!?/p> 趙藩雖然記載了這件事,但是為擔(dān)當(dāng)舉事,,從道義層面找了個(gè)理由——因?yàn)殂迨喜顒?,就要起兵代之,然后再去輔佐南明朝廷,。這恐怕也是“為尊者諱”的溢美之詞,。 沐氏自明朝初年起,留守云南,,防范邊陲二百多年,。弘光帝赴國(guó)后,沐天波繼續(xù)效忠南明,,同清軍作戰(zhàn),。他在滇黔威望素高,保護(hù)永歷帝入滇,追隨永歷帝入緬,,最后在緬甸咒水之難中,,反抗致死。那么,,說(shuō)沐天波缺乏能力和忠誠(chéng)度,,所以要取而代之,再去輔佐明室,,顯然不夠合理,。 在當(dāng)時(shí)的情況下,沙定洲起兵的最大可能,,就是想在中原鼎沸之時(shí),,趁機(jī)割據(jù),獨(dú)霸一方,。作為“振奇好事”的擔(dān)當(dāng),,極有可能像歷史上無(wú)數(shù)軍閥身邊的謀士一樣,想通過(guò)“輔佐明公”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù),。 只是舉兵失敗,,不得已逃禪避禍。所以,,這恐怕也是擔(dān)當(dāng)后來(lái)絕口不提時(shí)政,、不談身世的重要原因。至于他出家后,,“遍向故人索從前所作畫(huà),,署'大來(lái)’款者焚之”,也應(yīng)是避免沐天波的報(bào)復(fù),,保護(hù)自己和朋友的做法,。 擔(dān)當(dāng)和尚畫(huà)作(局部) 三、 擔(dān)當(dāng)和尚佛學(xué)師承考辨 康熙七年(1668),,擔(dān)當(dāng)七十六歲,。他在自己的詩(shī)集《橛庵草·自序》中說(shuō):“前名普荷從戒師無(wú)住,遵戒而不嗣法也,。今名通荷,,從先師云門(mén),嗣法而遵正眼,?!?/p> 這一段,可看作是擔(dān)當(dāng)對(duì)自己師承的總結(jié)概述,。后世碑銘塔記,、燈錄年譜,,乃至研究擔(dān)當(dāng)者,多采用此說(shuō),。 馮再來(lái)撰寫(xiě)的《擔(dān)當(dāng)禪師塔銘》中就寫(xiě)道:“(擔(dān)當(dāng))至?xí)?,參云門(mén)湛然禪師于顯圣寺中,覿面相承,,授以禪旨,。” 陳垣先生《明季滇黔佛教考》,、方樹(shù)梅先生《擔(dān)當(dāng)年譜》中,,均從此說(shuō)。唯《新續(xù)高僧傳》上記載有誤,,“從無(wú)住祝發(fā)后,,復(fù)參湛然”。將先后順序倒置了,。陳垣先生已有勘誤,。 方樹(shù)梅先生《擔(dān)當(dāng)年譜》中,記載尤詳,。和擔(dān)當(dāng)師承有關(guān)的條目,,悉列如下: 天啟六年丙寅(1626),師在白門(mén),。秋,,師與蒼雪大師游虎丘,有詩(shī),。 崇禎三年庚午(1630),,師至?xí)瑓⒅]湛然云門(mén)禪師于顯圣寺,。受戒,,名通荷,。嗣法而遵正眼,。 順治四年丁亥(1647),師往水目山,,從無(wú)住禪師剃染,,遵戒而不嗣法。 據(jù)以上資料可知,,目前通行的說(shuō)法是: 擔(dān)當(dāng)早年游歷的時(shí)候,,在會(huì)稽顯圣寺參拜了云門(mén)湛然禪師,并且嗣法,、“面受禪旨”,;只因老母健在,,未能出家;后來(lái)在云南無(wú)住禪師座下剃度,,法名“普荷”,,但僅僅是“遵戒而不受法”;擔(dān)當(dāng)延續(xù)的還是云門(mén)湛然禪師的法脈,,只是關(guān)山相阻,,不能再去會(huì)稽親自謁見(jiàn),只好“遙嗣云門(mén)”,,并改名“通荷”,。 但是,細(xì)核史料會(huì)發(fā)現(xiàn),,這種說(shuō)法是有問(wèn)題的,,真相可能是,擔(dān)當(dāng)連云門(mén)湛然禪師本人都沒(méi)見(jiàn)過(guò),,更別說(shuō)“面受禪旨”“嗣法”了,。云門(mén)湛然圓澄禪師,是明末著名大禪師,,為曹洞宗云門(mén)系的開(kāi)山宗師,,主要活動(dòng)在浙江一帶。據(jù)《會(huì)稽云門(mén)湛然圓澄禪師行狀》的記錄,,湛然圓澄禪師生于1561年(嘉靖辛酉),,住世六十有六,示滅于1626年(天啟六年丙寅),?!伴T(mén)人迎全身至顯圣寺,龕三年,,塔于寺南缽盂山之陰”,,即湛然圓澄禪師圓寂后,封龕三年,,1629年開(kāi)龕,,葬遺骨于顯圣寺。 而《擔(dān)當(dāng)年譜》中記載,,擔(dān)當(dāng)參謁湛然圓澄禪師于會(huì)稽顯圣寺,,是在崇禎三年(1630)。這時(shí)候,,湛然圓澄禪師已經(jīng)圓寂四年,,骨塔也建成近一年了。那么,,擔(dān)當(dāng)怎么可能面謁湛然禪師呢,?他參謁的,,只可能是骨塔,而非禪師本人,。 湛然禪師有《語(yǔ)錄》八卷,,弟子明凡錄、丁元公,、祁駿佳編,,收入《卍續(xù)藏經(jīng)》第一輯第二編第三十一套,凡語(yǔ)錄,、開(kāi)示,、詩(shī)文酬唱、嗣法弟子等等,,皆收錄在內(nèi),。如果時(shí)為名士的擔(dān)當(dāng)真的參謁過(guò)湛然禪師,應(yīng)有詩(shī)歌酬唱或者禪師的法語(yǔ)囑咐,。但遍檢《湛然禪師語(yǔ)錄》,,并未發(fā)現(xiàn)這方面的信息。 法門(mén)的延嗣,,是宗門(mén)大事,。故而《湛然澄禪師行狀》中,還詳細(xì)列舉了湛然禪師的付法弟子,。其中有“指南明徹,、麥浪明懷、石雨明方,、三宜明盂,、爾密明澓、曇茂李黃葉,、具足明有,、瑞白明雪、無(wú)學(xué)能幻”等禪師,,還有一名居士“雁田柳湞”,,也是付法弟子;從湛然禪師座下參學(xué)的,,有“天倪明聞,、香幢明海,、柱石明梁”等,,均未見(jiàn)擔(dān)當(dāng)之名。如果真如《擔(dān)當(dāng)年譜》等所說(shuō),,擔(dān)當(dāng)“面受禪旨,、嗣法而遵正眼”,,不可能不被記錄其中。 當(dāng)然,,擔(dān)當(dāng)有可能屬于《行狀》中所說(shuō)的“其余印心者,,林下水邊,繼起未艾,;洞上逆流,,xxxx”的一類(lèi)。但也僅僅是可能而已,。 另,,有沒(méi)有可能擔(dān)當(dāng)確實(shí)面謁了湛然禪師,只是《擔(dān)當(dāng)年譜》記載錯(cuò)誤呢,?畢竟,,擔(dān)當(dāng)去南京參加禮部面試,是在1625年,,而湛然禪師圓寂于1626年,。起碼有一年的時(shí)間,兩人可能有交集,。 實(shí)際上,,這種可能性也是微乎其微。 1625和1626兩年,,擔(dān)當(dāng)主要活動(dòng)在南京地區(qū),,除了準(zhǔn)備禮部面試之外,他還執(zhí)弟子禮,,向董其昌學(xué)畫(huà),,向李維楨學(xué)詩(shī)。只有在1626年秋天,,他同蒼雪法師一起游虎丘,。虎丘在杭州,,距離會(huì)稽較近,,經(jīng)由蒼雪法師的引薦,擔(dān)當(dāng)極有可能趁此時(shí)機(jī)拜謁湛然圓澄禪師,。 蒼雪法師,,即明末著名的中峰蒼雪讀徹和尚,詩(shī),、書(shū),、畫(huà)三絕,其中詩(shī)歌造詣最高,,被王漁洋稱(chēng)為“明代三百年來(lái)第一詩(shī)僧”,。蒼雪法師是云南人,,和擔(dān)當(dāng)多有唱和。 但是蒼雪法師的年譜中,,并沒(méi)有提及1626年秋天拜會(huì)過(guò)湛然圓澄禪師,;翻索兩位禪師的語(yǔ)錄、文集,,也沒(méi)有互相交往,、酬唱的記錄。這年冬天,,湛然禪師就圓寂了,。可見(jiàn),,在1626年,,擔(dān)當(dāng)和蒼雪法師游虎丘之際,去拜會(huì)湛然禪師的可能性,,幾乎也是沒(méi)有的,。 綜上所述,《擔(dān)當(dāng)年譜》中記載,,1630年,,擔(dān)當(dāng)參謁云門(mén)湛然圓澄禪師,面受禪旨,,得其法脈,,是絕對(duì)不可能的;在云門(mén)湛然禪師生前,,二人沒(méi)有相見(jiàn)的機(jī)緣,。最有可能的是,1630年,,擔(dān)當(dāng)游覽會(huì)稽,,到顯圣寺參拜過(guò)云門(mén)湛然禪師的骨塔。 擔(dān)當(dāng)尊仰湛然禪師的禪風(fēng),,數(shù)十年之后出家,,遂“私淑”湛然禪師,“遙嗣”法脈,。 擔(dān)當(dāng)和尚畫(huà)作 四,、關(guān)于遙領(lǐng)法嗣 實(shí)際上,擔(dān)當(dāng)并非剛一出家,,就立刻“遙嗣云門(mén)湛然”的,。 關(guān)于他遙嗣湛然禪師的事,“前名普荷從戒師無(wú)住,遵戒而不嗣法也,。今名通荷,,從先師云門(mén),,嗣法而遵正眼”這段話(huà),,是他在七十六歲那年,為編訂的詩(shī)集《橛庵草》所作的序而寫(xiě)的,。 此前可查的是,,在《罔措齋聯(lián)語(yǔ)》的序中,他的落款依舊是“普荷”,,時(shí)年七十三歲,。 可知,最早也是他在七十三歲以后,,才開(kāi)始宣稱(chēng)他嗣法湛然禪師,。至七十六歲《橛庵草》編訂,他在序中,,便明確了這個(gè)身份,,正式對(duì)外表明更改門(mén)庭,嗣法于云門(mén)湛然禪師,,更名“通荷”,。 想來(lái)?yè)?dān)當(dāng)最初祝發(fā),乃是不得已避禍之舉,,所以,,實(shí)在談不上“嗣法不嗣法”的問(wèn)題。就無(wú)住禪師受戒,,只是權(quán)宜之計(jì),。 這時(shí)候的擔(dān)當(dāng),名士風(fēng)范依舊,,才高氣傲,,不輕許人,甚至想要東山再起,。他怎么可能侍奉在師父身邊,,參禪求法呢?他需要僧人身份的庇護(hù),,但是又不能受師門(mén)約束,,這是文人學(xué)佛的通病。最好的辦法,,就是剃度之后,,遠(yuǎn)避他處,過(guò)著名士氣十足的僧人生活。實(shí)際上也是如此,。查閱年譜傳記,,這時(shí)候的擔(dān)當(dāng)依舊是寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà),、交游,,所不同只是換了一身衣服而已。 但是,,擔(dān)當(dāng)入宗門(mén)日久,,便逐漸認(rèn)同了自己的禪師身份,行動(dòng)舉止,,則儼然長(zhǎng)老尊宿,。正如全祖望所說(shuō)的,“當(dāng)其始也,,容身無(wú)所,,有所激而逃之。及其久而忘之,,登堂說(shuō)法,,漸且失其故我”(《鮚崎亭集·二十七·周思南傳》)。這從他晚年的題跋,、序文等,,均可看出。他雖時(shí)有“君不見(jiàn),,撐天拄地唯氣節(jié),,丈夫臨難當(dāng)自決”那樣的豪邁之作(《寫(xiě)韻樓歌》),也被人們稱(chēng)為“俠僧”,,但暢談佛理,、蘊(yùn)化禪機(jī)的詩(shī)作、對(duì)聯(lián),、書(shū)畫(huà),,也常常見(jiàn)諸筆端,如《罔措齋聯(lián)語(yǔ)》,。 擔(dān)當(dāng)生前就編輯自己的詩(shī)作,,主要有《翛園集》和《橛庵草》。以出家為界,,《翛園集》是出家前的作品,。出家后的詩(shī)作都被收入《橛庵草》中?!堕逾植荨肪庉嬐瓿芍畷r(shí),,擔(dān)當(dāng)已經(jīng)七十六歲,,正常人都會(huì)考慮身后的事。擔(dān)當(dāng)對(duì)《橛庵草》相當(dāng)看重,,詩(shī)作的遴選,、作序都由他自己親自完成。他知道這是要廣布天下,、流傳后世的,。因此,作為尊宿的老禪師,,不得不正式面對(duì)自己法脈師承的問(wèn)題了,。 故而,,他借《橛庵草》刊布之機(jī),,對(duì)當(dāng)年拜謁骨塔之事,略作增益,,正式宣稱(chēng),,自己“嗣法先師云門(mén)湛然禪師,更名通荷”,,搖身一變,,成為云門(mén)湛然圓澄禪師座下得法弟子、曹洞后人,。 擔(dān)當(dāng)“嗣法”湛然禪師,,類(lèi)似我們常說(shuō)的“私淑”。孟子說(shuō):“予未得為孔子徒也,,予私淑諸人也,。”此后,,人們就把敬仰某位古人,,不能親自師從,卻又單方面拜師的行為,,稱(chēng)作“私淑”,。私淑的現(xiàn)象,在士林中時(shí)常有之,,但是在講究傳承,、傳燈的宗門(mén)內(nèi),卻比較少見(jiàn),。如果某位禪師明明有師父,,甚至“得法”于其師,但卻號(hào)稱(chēng)私淑另一高僧,,這等于不承認(rèn)自己師父的恩情,,是背叛師門(mén),屬于嚴(yán)重“忘恩負(fù)義”的行為。 可是,,不同于古代高僧大德“寧可將身下地獄,,不拿佛法做人情”的認(rèn)真態(tài)度,以及“見(jiàn)過(guò)于師,,方可傳授”的選擇傳人的謹(jǐn)慎,,明末禪門(mén)衰弱,“付法”“印可”往往已徒具形式,,變成發(fā)展宗派勢(shì)力的手段,;而年輕的禪師想要立足,也必須先獲得前輩的“付法”“首肯”,。這樣一來(lái),,宗門(mén)師徒的關(guān)系,就少了點(diǎn)佛法的純粹,,多了些世俗的糾葛,,“師父”也不再那么神圣(參見(jiàn)《中國(guó)佛教思想史·第三卷·宋元明清佛教》)。 于是,,有些志高才大的僧人,,一方面舉目左右,皆不足欽佩以為師,;另一方面又不得不遵循宗門(mén)戒律,、世俗規(guī)范。兩難之下,,只好暫投于某名僧座下,,獲得宗門(mén)法脈繼承權(quán);等穩(wěn)定地位之后,,再弘法立說(shuō),。所以在明末禪門(mén)中,改投門(mén)庭,、遙嗣他師,、私淑古人的現(xiàn)象,屢見(jiàn)不鮮,。最為著名的一例,,是密云圓悟和漢月法藏的“僧諍”。 漢月法藏在獲得密云圓悟的付法之后,,便著《五宗元》,,闡暢其見(jiàn)。并說(shuō)自己真正的師父其實(shí)是唐代臨濟(jì)義玄大師,;契悟是從元代高峰原妙法師的《語(yǔ)錄》開(kāi)始,,而最終在宋代覺(jué)范惠洪禪師的《臨濟(jì)宗旨》下印證,,所謂“奉高峰大師為印心,覺(jué)范大師為印法”,。這樣,,他雖然只是從密云圓悟法師這里接受法統(tǒng),但是這只是獲得世俗資格,,無(wú)奈從權(quán)的規(guī)矩而已,。如此一來(lái),密云圓悟當(dāng)然不愿意了,,大罵弟子忘恩負(fù)義,,以至于引起明末清初最著名的一場(chǎng)僧諍,許多人都卷了進(jìn)來(lái)(見(jiàn)陳垣《清初僧諍記》),。 此事可證,,在明末的宗門(mén)之中,就近受戒,,但是內(nèi)心遙嗣某高僧的現(xiàn)象,,還是有不少的,?;蛟S就在這樣的風(fēng)氣鼓勵(lì)下,盡管擔(dān)當(dāng)沒(méi)有參謁湛然禪師本人,,而只是祭拜了骨塔,,但是依舊可以宣稱(chēng)“遙嗣云門(mén)湛然”,也就不足為怪了,。 擔(dān)當(dāng)和尚書(shū)法 五,、擔(dān)當(dāng)和尚的“遺民僧”身份分析 當(dāng)一個(gè)名詞被通用、被標(biāo)簽化的時(shí)候,,就不可避免地模糊了名詞所屬概念個(gè)體的差異,,比如“遺民”和“遺民僧”。 由于遺民們的生活狀態(tài),、思想境界都大不相同,,把所有拒不降清,由清入明的士大夫,,統(tǒng)以“遺民”稱(chēng)之,,自然抹殺了個(gè)體差異。更應(yīng)注意的是,,時(shí)代流風(fēng)所至,,人們往往從眾從俗。明清易代,,確實(shí)有不少真正的遺民,,但是一旦形成風(fēng)潮,,就意味著有許多濫竽充數(shù)的人,也自我標(biāo)榜“遺民身份”,,混跡其中,。傅山是典型的遺民,但是他諷刺時(shí)風(fēng)道:“高尚名歸義士羞,,只緣人見(jiàn)彼王侯,。鉤除巢許嚴(yán)陵老,隱逸真堪塞九州,?!本芙^和其他“高尚的遺民”并稱(chēng)。如此,,在明清遺民分析的時(shí)候,,就不得不仔細(xì)區(qū)別對(duì)待。 擔(dān)當(dāng)由明入清,,祖上為明朝官宦,,自己也是貢生,還去南京應(yīng)試,,交往多為仕明遺老,,最后以名士身份逃身禪門(mén)。稱(chēng)其為遺民僧,,也算合理,。 不過(guò),一如前文所說(shuō),,擔(dān)當(dāng)?shù)倪z民僧屬性,,也是具有自身特點(diǎn)的。 擔(dān)當(dāng)在南京不第之后,,回云南侍奉老母,,此后絕意仕途,并沒(méi)有再出任明朝的官員,。而且云南地處邊陲,,遠(yuǎn)離政治中心(南明永歷帝逃往云南,使得滇黔成為南明政治核心,,已經(jīng)是后來(lái)的事,,那時(shí)候擔(dān)當(dāng)已經(jīng)出家),和兩京江浙等抗清前線(xiàn)不一樣,,人們的反清情緒也有不同,。故而從政治經(jīng)歷而言,相比身為明朝宗室的八大山人,,參加南明反清戰(zhàn)爭(zhēng)的髡殘,、弘仁,,身處政治核心的方以智,、呂留良,、屈大均,、熊開(kāi)元等幾位標(biāo)準(zhǔn)的“遺民僧”,擔(dān)當(dāng)就顯得不那么“遺民”了,,他的遺民感情應(yīng)該沒(méi)有那么強(qiáng)烈。 比如前文說(shuō)到的僧諍,。這場(chǎng)僧諍發(fā)展到后來(lái),,成為新舊勢(shì)力的爭(zhēng)辯,,許多遺民都參與其中,。木陳道忞禪師,,入宮為清世祖順治說(shuō)法,,“甚受賞識(shí)”,,這在遺民看來(lái),,肯定與自身是水火不容的,。然而,,擔(dān)當(dāng)對(duì)木陳道忞?yún)s推崇備至,。在《拈花頌》百詠序中,,他說(shuō):“玉林,、木陳二國(guó)師,,眼正道尊,節(jié)高養(yǎng)靜,,維持靈山一脈,,護(hù)國(guó)福民,,倚歟盛哉,!” 這段提到的玉林通琇禪師,被順治帝封為國(guó)師,,民間傳說(shuō)順治出家,,就是玉林禪師的弟子行森給剃度的,。玉林通琇和木陳道忞,,都是主張附順清廷的僧人,。擔(dān)當(dāng)對(duì)他二人推崇備至,或許與他晚年學(xué)佛而抱有超然物外的思想有關(guān),,也可能和他仇清情緒本來(lái)就不重有關(guān),。 況如前文所說(shuō),擔(dān)當(dāng)出家的直接原因,,是沙定洲舉兵失敗,,逃避沐天波的復(fù)仇,這與因明朝覆亡,、清廷逼迫而出家,,也大有不同。 1654年(順治十一年,、永歷八年),,南明著名抗清名臣錢(qián)邦芑祝發(fā)為僧,號(hào)大錯(cuò)和尚,,門(mén)人隨同出家者有十一人,。未幾重新出山抗清。順治十六年,,永歷帝被害,,清兵搜捕錢(qián)邦芑,他復(fù)入云南雞足山重新為僧,,開(kāi)始編纂《雞足山志》。 比較巧的是,,當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)也在雞足山,。擔(dān)當(dāng)與大錯(cuò)和尚年歲相當(dāng),,且均有詩(shī)名,,兩人同為“遺民僧”,。其他遺民僧相見(jiàn),,大多“把酒縱談往事,,眼前依舊青山,。云中帝子何在,,幾次招魂未還”(遲光啟句),,甚至“苦痛流涕”,。但是大錯(cuò)和尚卻在《雞足山四友記》中,,說(shuō)到“獨(dú)來(lái)滇南三載,,求一共語(yǔ)者不可得”,,《大錯(cuò)文集》中,,也沒(méi)有與擔(dān)當(dāng)酬唱的詩(shī)歌。后人以為大錯(cuò)和尚狂妄,,實(shí)際上,這恐怕不僅是狂妄,,更多可能是大錯(cuò)和尚認(rèn)為彼此本不是同行之人罷了——出家原因不同,,遺民原因不同,。 六,、小結(jié) 至此,,關(guān)于擔(dān)當(dāng)和尚的一些問(wèn)題逐漸清晰起來(lái),。總結(jié)如下: 擔(dān)當(dāng)早年游覽中原,,后來(lái)歸居云南,。時(shí)值亂世,,欲協(xié)助沙定洲起兵舉事、雄踞一方,兵敗后,,避禍投身禪門(mén),,從無(wú)住禪師座下受戒。晚年增益當(dāng)年經(jīng)歷,假稱(chēng)面受禪旨,,遙嗣云門(mén)湛然禪師,。他算不得十分嚴(yán)格的遺民僧,;受時(shí)風(fēng)影響,,詩(shī)書(shū)畫(huà)禪之外,,亦以俠僧名之,為一時(shí)所重,。 |
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來(lái)自: 鴻墨軒3dec > 《7明朝風(fēng)流》