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（管仲像）
中國傳統(tǒng)文化講“殺生成仁”“舍生取義”。 凡有犧牲,，不外乎有三種可能,，戰(zhàn)爭、天災,、人禍,。 在方塊字中，“災”的另一種寫法是“災“,，斷壁殘垣為人禍,，山崩地裂為天災，人禍為災,，天禍稱災,，今天，我們采用”災“而放棄”災“,，這足以說明在朝代的發(fā)展過程中,，人禍所帶來的災難已遠遠大于天災。從治理人禍的角度上來說,，“人治”關鍵還是“法治”重要,。中國法家思想體系起源于管仲，法家思想是一種服務于現(xiàn)實的哲學思想與今天我們所說的“法律”的概念不是一回事,。管仲,，是春秋時期著名的哲學家、軍事家,、政治家,，也有人說是經(jīng)濟學家，因為管仲是成功者,。歷史慣于反映成功者正的一面,，隱瞞負的一面。因為儒,、法在國家治理用“德治”還是“法治”上，觀點的對立,，所以,，在儒家學者看來，管仲此人“不仁不義不禮,，貪財貪生貪名”,。歷史的拐點，是由能人寫就的,，能人未必是懂得“禮義廉恥”的君子,。雖然在儒家學者眼中，管仲提倡“禮義廉恥,，國之四維”,，但仍然是小人,，當然小人的概念也不是我們今天所說的“道德敗壞”的人，而是相對仕人而言的平民,，但小人未必不干大事,。孔子對管仲有肯定的一面，起到了“一俊遮百丑的作用”,。孔子的學生子貢曾問孔子,，管仲這個人怎么樣呀？孔子說,，如果沒有齊桓公和管仲,，我華夏民族就會披發(fā)露肩，文化消亡,，成為野蠻人,。因為北狄、西戎,、南蠻,、東夷的入侵。齊桓公為首,，以中原之力對抗外敵,，保證了華夏文明的完整，管仲有功,，桓公垂史,。法家是春秋戰(zhàn)國時期平民政治的代言人,，可謂是"獨步天下"。強調(diào)"不別親疏,，不殊貴賤,，一斷于法"。管仲留有《管子》一書,，在這本書中有多處提到與防災相關的內(nèi)容,。在國家治理的五件事中第一、二條都是防災的內(nèi)容,，一是防火災,，二是防水災，在管仲看來，國家變窮的重要原因就是水火無情,。所以要制訂防災的法令,，山林澤地防火滅火由虞師負責，防洪排澇,，修整堤壩,，由司空負責。防災強調(diào)了主體分責,，也就是說在國家治理中還沒有專門的消防機構,，而是以責任的方式體現(xiàn)。這條法令主要體現(xiàn)了,，誰主管誰負責的原則,。從對應的關系來看，虞師的崗位相當于今天的林業(yè)與草原部長,，而司空的崗位就相當于水利加住建部長,。按照這個責任劃分，城市防火主管部門就是司空,。按此推理,，城鄉(xiāng)火災就由司空負責。在《管子》中記錄了兩起人禍,，一是楚國攻打鄭國,，縱火焚燒鄭國國都，鄭國毀于戰(zhàn)火,，百姓游離,，無處安身，住在樹上和山洞里,。二是楚國攻宋,，阻截水道，讓水不得東流,，于是水淹宋城,，四百里內(nèi)無耕地。而楚國對齊國則是禮敬有加,，管仲認為,，這是假像。造成假像是因為齊國強大,，楚國怕齊國出手。在《管子》中還記錄了多起天災,，主要是天火,、地震、旱災、蟲災,，其中天火是這樣敘述的,。齊國北部草澤地發(fā)生大火，火光照射到了齊國朝堂之下,。管仲并沒有派人參與滅火,，反而對恒公說，齊國的土地將得以開辟,，農(nóng)民定有百倍的財利可得了,。結果，當年的租稅果然很早就交納完畢,，糧食收成也好,。桓公召見管仲問："為什么,？"管仲說：“齊國周邊任何國家,，做飯都不能沒有柴草。現(xiàn)在北部草澤起火,，柴草無以為繼,，這樣，齊國農(nóng)夫可以從容裝車出賣薪柴,，一捆柴草可以價高十倍,。春天得以耕種土地，夏天得以除草耘苗,。這就是租稅能在九月交納完畢的原因,。"由此可以推斷，這起火災是發(fā)生在冬季,，因為管仲掌管下的齊國在春,、夏、秋三季是要進行火禁,。春禁的主要內(nèi)容是：不殺伐,、不燒荒、不開山,、不伐木,、不放火、不征賦,。夏禁的時間是從春分算起,，數(shù)四十六天，春盡而夏始,。發(fā)出禁令："不可聚會眾人,，不可引發(fā)大火,，不可砍伐大木，不可開掘大山,，不可伐大澤,。破壞大木、大山,、大澤是于國有害的,，同時不填谷、不阻塞河水入川,。秋禁的時間從秋分算起,，數(shù)四十六天，秋盡而冬始,。發(fā)出禁令：“不可引發(fā)大火,，不可開掘大山，不堵塞大水,，不可侵犯天的尊嚴,。”春秋時期,，人們過著日落而熄,，日出而耕的生活，所以夜間用火在民間是被禁止的,，而夜間用火照亮的多是貴族,，于是夜間用火的規(guī)范，管仲是這樣要求的,，天黑時,，準備點火照明。下人要執(zhí)火炬坐在屋的一角,。要注意安放柴束的方法,，要橫放在所坐之地，注意觀察“燭燼”的長短,，及時續(xù)接,，柴垛之間要留有一柴的間隔，燃燒的灰燼要用碗來裝,。清除余灰時,，要用右手執(zhí)炬，左手修整,。要兩人輪番執(zhí)守,，不用照明時，要把余灰整理干凈,，用水澆滅后,，埋于室外,。管仲認為,，主政者要聽得意見,，要防患于未燃，少說空話,，謙虛謹慎,，勤奮務實，藏富于民,，賞罰分明,，德以配位。明代茅元儀的《火藥賦》中說：“五材并用,，火德最靈,，秉熒惑之精氣，酌朱雀之權衡”,。火德,，謂漢也。所以清代袁枚的《赤壁》詩中這樣說：“漢家火德終燒賊,，池上蛟龍竟得云,。”管仲不是純粹的理論家,，而是積極入世的行動派,，其思想包括倫理道德、社會發(fā)展,、政治思辯以及法治思想等諸多方面,。其倫理觀是建立在人性觀基礎上的誠信和義利。
法家思想成型很早,，成熟很晚,。最早可追溯于夏商時期的理官，成熟在戰(zhàn)國時期,。
春秋,、戰(zhàn)國被稱之為“刑名之學”，經(jīng)過管仲,、士匄,、子產(chǎn)、李悝,、吳起,、商鞅,、慎到、申不害,、樂毅,、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學派,。戰(zhàn)國末期,，韓非對他們的學說加以總結、綜合,，集法家之大成,。其范圍涉及法律、經(jīng)濟,、行政,、組織、管理的社會科學,，涉及社會改革,、法學、經(jīng)濟學,、金融,、貨幣、國際貿(mào)易,、行政管理,、組織理論及運籌學等。現(xiàn)在,，我們來回答本文的題目：防火,，需要“人”治還是“法”治。在中國古代,，人治的條件是德才兼?zhèn)涞氖ベt之人為君,。但是沒有多少帝王將相可列入圣賢之列，那么就必須進行法治,。管仲認為: 政令所以能推行,，在于順應民心。管仲消失85年后孔子出生,，之后儒家的修身,、齊家、治國,、平天下,，在后世法家人物看來，真是胡說八道,，國有國法,，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約,，家有家規(guī)，各行其事,，不能交錯,，這之間沒有遞進關系，而是并列關系,，在哪座山唱哪座山的歌,，這才符合現(xiàn)實。儒家溫溫爾雅,，法家以勢壓人，所以歷史上法家人物均有很大的性格缺陷,，多不得善終,。申不害、吳起,、商鞅,、韓非、李斯,，這些廝大都如此,！所以，《莊子》說“圣人不死,，大盜不止”,，至理名言啊。但是在防火監(jiān)督上,，法家人物均認為要嚴,，處罰入刑。有學者說《修火憲》是最早的消防法,，其實不然,，法家的“憲”是刑罰，輕則剁手,，重則剁腦袋,。但是法家的“公開、公平,、公正”則是依法治國的基本原則,。儒家與法家不同之處，儒家重德治,，法家重法治,。德治是人治的基礎，在針對滅火行動上,，儒家的主導思想是勇于滅火者按殺敵立功予以弘揚,，而法家的主導思想則是懈怠滅火者按臨陣脫逃予以治罪,。如果,，我們結合現(xiàn)實去認知，消防宣傳以儒家為原則,，而防滅火行動則要以法家為根本,。中國社會從法制到法治的轉換過程中，足以說明,，依法治國的權重要高于以德治國,。作者注：因為這是《火災改變的歷史》中的一系列關于消防文史中的一篇，如果理解困難,，或者感覺結構層次不清,，可以按序看一下之前的文章。
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