象、數(shù),、辭是《周易》經(jīng)文構(gòu)成的三大要素,。作為符號(hào)系統(tǒng)的象數(shù)與作為文字系統(tǒng)的卦爻辭，兩者的互補(bǔ),、互換共同構(gòu)成了《易經(jīng)》。就其形成而言,，“象數(shù)”早于卦爻辭,，“象數(shù)”是卦爻辭的依托和出發(fā)點(diǎn)，卦爻辭可看成是“象數(shù)”的解釋系統(tǒng),。到了《易傳》,，象數(shù)（卦象爻數(shù)）系統(tǒng)沒有改變，“辭”系統(tǒng)則發(fā)生了質(zhì)的改變,?！跋髷?shù)”是易學(xué)的基礎(chǔ)或先導(dǎo)，隨著“辭”的解釋系統(tǒng)的不斷豐富和嬗變,，“象數(shù)”的內(nèi)涵也逐漸增加,，“象數(shù)”范疇的性質(zhì)也隨之發(fā)生改變?！跋髷?shù)”范疇總的嬗變路徑是筮法范疇——易學(xué)范疇——哲學(xué)范疇,。

雖然“象”“數(shù)”對(duì)稱，最早見于《左傳·僖公十五年》:“龜,，象也,；筮，數(shù)也”,，“象數(shù)”二字連用岀現(xiàn)在漢代,，但“象數(shù)”的初始意義一一龜象與筮數(shù)的形成年代則可上溯到《易經(jīng)》以前的遠(yuǎn)古時(shí)代,。據(jù)考古材料，占卜法至遲在公元前3000年就相當(dāng)盛行,；筮法則很可能與卜法同時(shí),，夏代的筮法已相當(dāng)成熟。筆者在拙文《卦象爻數(shù)源流考》（載《中國哲學(xué)史》1997年第4期）中對(duì)兆象與筮數(shù),、卦象與爻數(shù)作了系統(tǒng)考證,，說明“象數(shù)”最早是一個(gè)筮法范疇?！跋髷?shù)”作為一個(gè)介于占筮與哲學(xué)之間的易學(xué)范圍,，主要體現(xiàn)在《易傳》中；作為一個(gè)哲學(xué)范疇,，則主要成熟于漢后易學(xué)（《易傳》已經(jīng)開始）,；同時(shí)，在漢后術(shù)數(shù)家眼中,，“象數(shù)”仍是一個(gè)筮法范疇,。

《易傳》中的“象數(shù)”

“象”是《周易》重要的構(gòu)成因素,，甚至成了“易”的代名詞,。這一點(diǎn)先秦文獻(xiàn)中已有論及?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d“見《易象》與《魯春秋》”,，其中“易象”就是指《周易》?？追f達(dá)在此句下疏：“《易》文推衍爻卦,，象物而為之辭……是故謂之《易象》?！?/p>

對(duì)《周易》“象”,、“數(shù)”進(jìn)行全面闡釋的是《易傳》（即《十翼》）?！兑讉鳌は缔o》明確提出“易者.象也”的命題,。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《易傳》中“象”出現(xiàn)485次（如除去《象辭傳》中“象曰”之“象”則為42次）,，“數(shù)”出現(xiàn)15次。在《易傳》七種中的分布如下：

《易傳》中“象”的意思主要有三種：

易學(xué)中的象數(shù)觀

歷代易學(xué)家在《易傳》基礎(chǔ)上對(duì)“象數(shù)”概念作了解釋，并逐步將它從一個(gè)筮法范疇提升為一個(gè)哲學(xué)范疇,。

（一）象數(shù)學(xué)派論“象數(shù)”

漢代孟喜,、京房開創(chuàng)以象數(shù)解易的象數(shù)學(xué)派，但對(duì)“象數(shù)”范疇沒有作系統(tǒng)的論述,，對(duì)“象數(shù)”的認(rèn)識(shí),，基本上沒有超出《易傳》水平。如京房認(rèn)為,，象即卦象,，卦象是“考天時(shí)察人事”、“通乎萬物”的依據(jù),，具有既象征“天地日月星辰草木萬物”,，“天地陰陽，運(yùn)轉(zhuǎn)有無”,，又可“定吉兇,，明得失,，降五行，分四象”的功用,；數(shù)即奇偶之?dāng)?shù),，也是用以象征上下四方，日月出入,、“內(nèi)外承乘”,、陰陽變化的。

《易緯》認(rèn)為“形及于變而象,，象而后數(shù)”,，并將“數(shù)”看成與“象”一樣是“陰陽進(jìn)退”、“五行迭終,、四時(shí)更廢,，變節(jié)相移”的象征，并擴(kuò)大了數(shù)的范圍,，將九宮數(shù),、五行數(shù)引入“易數(shù)”氣“象數(shù)”在漢易中已開始由筮法范疇過渡到哲學(xué)范疇。

宋代象數(shù)學(xué)派對(duì)“象數(shù)”范疇作了系統(tǒng)論述,，對(duì)“象數(shù)”的認(rèn)識(shí)比漢代象數(shù)學(xué)派有了很大進(jìn)步,，最終將其提升為哲學(xué)范疇。

邵雍認(rèn)為：“象也者,，盡物之形也,；數(shù)也者，盡物之體也,，噸象數(shù)目的是窮究萬物形體,，“象起于形，數(shù)起于質(zhì)”象源于有形之物,，數(shù)源于有體質(zhì)之物,。他還將象數(shù)分為內(nèi)象內(nèi)數(shù)與外象外數(shù)，認(rèn)為“易有內(nèi)象,，理致是也,；有外象，指定一物而不變者也,。自然而然不得而更者,，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也；他皆外象外數(shù),?！彼^內(nèi)象內(nèi)數(shù)指內(nèi)在的理數(shù),、不可變更的運(yùn)動(dòng)法則,；外象外數(shù)指外在的具體事物以及變化的形跡,。邵雍將象擴(kuò)大到一切有形可感的事物，將數(shù)看成是萬事萬物的內(nèi)在度量規(guī)則,，并規(guī)定了萬事萬物的各種“數(shù)”,。

張行成作為邵雍后學(xué)，基本上繼承了邵雍的觀點(diǎn),。認(rèn)為“數(shù)者,，動(dòng)靜變化，攸陰忽陽,，一奇一偶,，故有數(shù)也，有數(shù)之名,，則有數(shù)之實(shí),；象者，實(shí)也,，氣見則為象,，凝則為形?！睌?shù)的產(chǎn)生是由于陰陽二氣的動(dòng)靜變化,，而象則是氣的表現(xiàn)?！靶巍焙汀跋蟆庇兴鶇^(qū)別,，“形”指有形狀之物，“象”則既指有形之物,，又指無形但可以感受之物,，如陰陽二氣。

南宋蔡沈?qū)ο髷?shù)作了新的解釋,，以象為易之卦象,，以數(shù)為疇之五行數(shù)，“卦者,，陰陽之象也,；疇者，五行之?dāng)?shù)也,?！薄绑w天下之撰者，易之象,；紀(jì)天地之撰者,，范之?dāng)?shù)?！睌?shù)和象又有動(dòng)靜體用的區(qū)別,，“數(shù)者,，動(dòng)而之乎靜者也；象者,，靜而之乎動(dòng)者也,。動(dòng)者，用之所以行,；靜者,，體之所以立?！彼€對(duì)數(shù)作了與前人不同的界定：

數(shù)為禮之序危,。

數(shù)者，彝倫之序也,。

數(shù)者,，盡天下之理也。

數(shù)者,，圣人所以教天下后世者也,。

賦予數(shù)以倫理次序之內(nèi)涵，盡理教民之功用,。

明代來知德在對(duì)“象”的解說上有所新義,，“象猶鏡也，有鏡則萬物畢照,?！闭J(rèn)為“象”是萬物的鏡子，這是指卦象的功能而言,，又將“象”擴(kuò)展到萬事萬物之象,，“象也者像也，假象以寓理,，乃事理仿佛近似而可想象者也,，非造化之貞體也?！标U明卦象與萬物本來之形象是仿佛近似的模寫關(guān)系,，并將事理也歸屬于“象”的范疇。

方孔炤,、方以智父子對(duì)“象數(shù)”作了系統(tǒng)論述,，認(rèn)為“象”既為卦爻等符號(hào)之象，又為宇宙萬物一切現(xiàn)象,；“數(shù)”既為奇偶之?dāng)?shù).又為一切事物的度數(shù)：

兩間物物皆河洛也,。人人具全卦爻，而時(shí)時(shí)事事有當(dāng)然之卦爻,，無非象也,。卦爻命詞所取之象,，此小象也……總之，無所非象,，而圣人亦時(shí)有不取,；無所非義,，而圣人亦時(shí)有不宣。蓋緣爻觸變而會(huì)通之,，隨人征理事耳,。

“無非象”針對(duì)卦爻而言，指人人,、物物,、時(shí)時(shí)、事事沒有不符合卦爻及河洛之象的,；“無所非象”針對(duì)萬物之現(xiàn)象而言,，指宇宙間萬事萬物都是有表征的，都是有現(xiàn)象的,。卦爻象,、河洛圖象所表征的“象”既包括有形的象，如天,、馬,、龍、玉等,，又包括無形但可感的象,，如風(fēng)、氣,、寒,、圓，甚至包括無形無感的事理,、義理,，如健、順,、剛,、道德、福祉,、安寧,、敦厚等。而圣人所取之象即卦爻命詞中的象,，只是很少的一部分,，是“小象”,；無處不有、無處不立,、無處不是的象,，才是“大象”。此“象”即指現(xiàn)象,。對(duì)“數(shù)”方氏父子作了界說：“數(shù)本天之度也,。加數(shù)者，氣化分限節(jié)度也,?！遍L'凡不可見之理寓可見之象者，皆數(shù)也,?！闭J(rèn)為“數(shù)”是事物及事理的度量，“數(shù)”是用來表征事物運(yùn)動(dòng)變化的道理的,?！叭f事萬理以數(shù)為征”，事物的深幾變化之理蘊(yùn)藏在“象數(shù)”中,。將“象數(shù)”看成事物的現(xiàn)象度數(shù),，將之提升為一個(gè)哲學(xué)范疇。方氏還提出了“虛空皆象數(shù),，象數(shù)皆虛空的命題,，認(rèn)為虛空的世界即是象數(shù)的世界，天地之間無處不有象數(shù),，實(shí)際上否定了虛無世界的存在,。此象數(shù)為宇宙萬事的現(xiàn)象度數(shù)，而卦爻象數(shù)與河洛象數(shù)則是事物象數(shù)的“表法”,。

（二）義理學(xué)派論“象數(shù)”

以抽象,、概括的意義代替具體物象，對(duì)《周易》進(jìn)行解釋的易學(xué)流派為義理學(xué)派,。魏王弼是義理學(xué)派的創(chuàng)立者,。義理學(xué)派關(guān)注的是事物的德性、本質(zhì),，因而對(duì)“象數(shù)”的認(rèn)識(shí)與象數(shù)學(xué)派不盡相同,。

王弼視“象”為“意”的工具，..夫象者,，出意者也,。”“象者，意之筌也,?！薄跋笊谝猓士蓪は笠杂^意”,。認(rèn)為一味執(zhí)著于“象”這個(gè)工具,，那么就會(huì)影響到對(duì)“意”的把握，因而主張“忘象”而“得意”,。

唐孔穎達(dá)是義理派與象數(shù)派的調(diào)和者,，在“象數(shù)”問題上，認(rèn)為“象”為卦象,，而卦象又能“備事物之形象”，心“萬物之象在其八卦之中矣,?！睂⒇韵罂闯墒侨f物之象的模擬。這一點(diǎn)與象數(shù)學(xué)派觀點(diǎn)一致,?？资线€認(rèn)為卦象涵蓋了萬事萬物之理：“夫八卦備天下理者，前注云備天下之象,，據(jù)其體,；此云備天下之理，據(jù)其用也,。言八卦大略有八,，以備天下大象大理，大者既備,，則小者亦備矣,。”盛孔疏與韓康伯注有所不同,，孔疏以象為體,，以理為用，認(rèn)為卦象既模擬物象又模擬義理,，物象是根本,，義理基于物象之上?？追f達(dá)進(jìn)一步將“象”分為實(shí)象,、假象，以符合物象實(shí)際情況的為實(shí)象,，以不符合者為假象,，“雖有實(shí)象、假象，皆以義示人,，總謂之象也”加“象”的功用是“以義示人”,、“明義”、“明人事”,?！皵?shù)”為蓍數(shù)，“數(shù)從象生,，故可用數(shù)求象”數(shù)為奇偶之?dāng)?shù),、天地之?dāng)?shù)、陰陽之?dāng)?shù),，“陽奇陰偶之?dāng)?shù)成就其變化,，……而宣行鬼神之用”。奇偶數(shù)代表了陰陽象,?！跋髷?shù)”來源于“太虛自然”，而有“太虛之象”,、”太虛之?dāng)?shù)”,，此“太虛”指無形體、無造作的陰陽二“氣”,，故其具有“至精至變”的功用,。“由其至精,，故能制數(shù),；由其至變，故能制象認(rèn)為象數(shù)是由氣的至精至變而產(chǎn)生的,。

宋代義理派易學(xué)家對(duì)“象數(shù)”的內(nèi)涵和功用作了新的詮釋,。程頤認(rèn)為象數(shù)是“理”的顯現(xiàn)，“因象以明理,，由象而知數(shù),。得其義則象數(shù)在其中矣?！薄坝欣矶笥邢?，有象而后有數(shù)。易因象以明理,，由象而知數(shù),，得其義則象數(shù)在其中矣?！绷x理是第一位的,，象數(shù)是義理的顯現(xiàn)。“至微者,，理也,；至著者，象也,。體用一源,，顯微無間”。象是用,，理是體,；象是顯著者，理是微隱者,。兩者融合在一起,。這與象數(shù)學(xué)派以及孔疏以象為體、理為用的觀點(diǎn)恰好相反,?！?數(shù)”是“氣”運(yùn)行的度數(shù)，是由“氣”形成的：“有理則有氣,，有氣則有數(shù),。行鬼神者,，數(shù)也,。數(shù)，氣之用,?！闭J(rèn)為奇偶、九六,、天地等數(shù)是變化的度數(shù),，是對(duì)陰陽卦象與氣象的標(biāo)度。

張載認(rèn)為“象”由氣而來：“有此氣則有此象,。有氣方有象,，雖未形，不害象在其中,?！迸c程頤不同的是，“象”不是因“理”而來,，而是因“氣”而來,。甚至認(rèn)為象即氣：“凡象皆氣也?！薄跋笕舴菤?，指何為象？”張載還首次對(duì)“象”與“形”作了區(qū)別，認(rèn)為“象”指未成形或無形的事物,，“形”指能用肉眼觀察的,、有形狀的東西。他還提岀無形而有象,，形和象可以互相轉(zhuǎn)換,。他所指的“象”是從卦象和物象中概括岀來的關(guān)于事物存在的概念。主張“數(shù)”是象成立后逐漸形成的,，象未形成時(shí)無數(shù)可言：“夫混然一物,，無有始終首尾，其中何數(shù)之有,？然言者特示有漸耳,。”天地之?dāng)?shù)的排列依賴于天地之象,，天地之?dāng)?shù)又是為了成就和推行陰陽之氣而已,。數(shù)是后于氣象的產(chǎn)物。

南宋初年楊萬里本于程氏易學(xué),，指岀“象”為事理的表現(xiàn),，“象者何也？所以形天下無形之理也,?！闭J(rèn)為“理”是無形的，“人不可得而見”,，而“圣人見天下有至幽至臉之理”,，將無形之理表現(xiàn)出有形之象，“何謂象,？物有事有理,，故有象。事也理也猶之形也,，象也猶之影也,。以形、影比喻理,、象,，并不是說理是有形的，而是說理是根本,，象只是理的影子,。“數(shù)”也是表現(xiàn)“理”的一種形式,，“天地之道不在數(shù)也,，依于數(shù)而已,。”數(shù)是“天地之道”的一種依托或工具,，但是在理之后才產(chǎn)生的,。

朱熹以象為卦象、萬事萬物之象,，“象者物之似也,。”片在象與理的關(guān)系上,，主張象因理而生,，“有是理則有是象”，“蓋有如是之理,，使有如是之象,。”認(rèn)為象與理是體用關(guān)系,，理為體,，象為用。他在解釋程頤“體用一源,，顯微無間”時(shí)說：

“其曰體用一原者,，以至微之理言之，則沖漠無朕,，而萬象昭然已具也,；其曰顯微無間者，以至著之象言之,，則即事即物,，而此理無乎不在也,?！?/p>

從理的方面說，則理體中有象用,，“先體而后用”;從象的方面說,，則顯象中有微理，“先顯而后微”,?？梢姟跋蟆笔恰袄怼钡娘@現(xiàn)和功用?！皵?shù)”同樣也是“理”的顯現(xiàn),，”易不過只是一個(gè)陰陽奇偶，千變?nèi)f變則易之體立,。若奇偶不交變,，奇純是奇,，偶純是偶，去那里見易,?！睌?shù)的交相變化體現(xiàn)了陰陽變化之“理”在“象”與“數(shù)”的關(guān)系上，主張先象后數(shù)：“有如是之象,，便有如是之?dāng)?shù)”“有是象則其數(shù)便自在這里,。”而象數(shù)又是本于“一陰一陽之理”而產(chǎn)生的,。

清代王夫之對(duì)“象數(shù)”的論述.在義理派中獨(dú)具特色,。認(rèn)為“象”是“易之全體”，“象,，陰陽奇偶之畫,，道之所自出，則易之大指不逾于此也,?！痹凇跋蟆迸c“理”的關(guān)系上，主張象理統(tǒng)一說,，認(rèn)為“無象外之理”,，“無象外之道”象和道（理）并非父子關(guān)系，不是“理”生“象”,，不是兩個(gè)實(shí)體,，“不曰道生象而各自為體，道逝而象留,。然則象外無道,。”“道”（理）與“象”是同一實(shí)體的兩個(gè)方面,，“相與為一”,，同實(shí)而異名。并從不同角度對(duì)象數(shù)與理關(guān)系進(jìn)行論述：

由理之固然者而言,，則陰交易之理而成象,，象成而數(shù)之以得數(shù)。由人之占易者而言,，則積數(shù)以成象,，象成而陰陽交易之理在焉。

陰陽變通而成象則有體,，體立而事物之理著焉,，則可因其德而為之名。

或先有陰陽交易之理而后成象,，或先有陰陽變通之象而后理著,，前者本于程頤“有理則有象”說,，后者本于象數(shù)派“有象則有理”說?？此泼?，其實(shí)兩者是一體關(guān)系，只是觀察角度不同,。王夫之提岀“象者,，理之所自著也”的命題，“天地之化理,，人物之情事所以成萬變,，而酬祚之道皆呈效于“象”中。理顯于象,，象中有理,，兩者不可分離，象又與氣密不可分,。不能象外求理,，這又是張載“氣象合一”以及來知德等元明清象數(shù)派“舍象不可言易”思想的發(fā)展。他雖然說過“即象以見理”但并不是以“象”或“理”為第一位,，而是以一合的“理象”或“象理”（蘊(yùn)含理之象）為第一位,。

“數(shù)”在王夫之看來也是“理”、“道”的顯現(xiàn),，“道之見于數(shù)者,，奇偶而已”。易之?dāng)?shù)在于奇偶數(shù)之分合,，數(shù)之相合表示“天地之德合”,。數(shù)后于象，“象成而數(shù)之以得數(shù)”,，“物生而有象,，象成而有數(shù)”但數(shù)與象又是一體關(guān)系，“無數(shù)外之象”,，“無象外之?dāng)?shù)”,，”,，象與數(shù)審視的角度不同,，“易之所可見者象也；可數(shù)者,，數(shù)也,。”在《外傳·說卦傳》中對(duì)象與數(shù)作了系統(tǒng)分析：

象自上昭,，數(shù)由下積,。夫象數(shù)一成,，咸備于兩間，上下無時(shí)也,，昭積無漸也,，自然者無所謂順逆也。而因已然以觀自然,，則存乎象,；期必然以符自然，則存乎……數(shù)象由大小,，數(shù)有多寡,。大在而分之以知小，寡立而合之以為多……故象合以聽分,，數(shù)分以聽合也……是故疇成象以起數(shù)者也,，易因數(shù)以得象者也。

認(rèn)為象數(shù)無先后,、順逆之別,，象自上垂，數(shù)自下積,，是人對(duì)事物本然狀態(tài)的觀察,。因循“已然”而觀察“自然”，則依靠“象”,；期望“必然”以符合“自然”,，則依靠“數(shù)”。也就是說“象”是可見可感的已然之跡,，從“象”上可以考察事物的本然狀態(tài),、本然之理；“數(shù)”是表達(dá)物象的數(shù)目,，從“數(shù)”上可以了解到符合事物本來面貌的變化發(fā)展的自然規(guī)律,。

王夫之認(rèn)為象數(shù)有兩層涵義。一是指卦象易數(shù),，一是指現(xiàn)象度數(shù),。前者是用來考查、表達(dá)物象的符號(hào),、數(shù)目,，后者是指客觀事物所具有的形象及量的規(guī)定性。前者是人為的象數(shù),，后者是自然的象數(shù).認(rèn)為前者來源于后者,，“期必然以符自然”，前者不能違背后者,。

綜觀象數(shù)派與義理派對(duì)“象數(shù)”的論述,，可以看出既有共同點(diǎn)又有差異,。兩派都將“象數(shù)”從卦象、易數(shù)擴(kuò)展到萬事萬物的現(xiàn)象與度量,，認(rèn)為前者是對(duì)后者的模擬,，后者是前者所象征的對(duì)象。逐步將“象數(shù)”從筮法范疇上升為哲學(xué)范疇,。兩派對(duì)“象數(shù)”的內(nèi)涵,、功能的認(rèn)識(shí)基本相同。但在象數(shù)與義理的關(guān)系上都有根本不同（這也是兩派之所以成為兩派的根本原因）,，象數(shù)派認(rèn)為象數(shù)是第一位的,，象數(shù)先于義理，象數(shù)蘊(yùn)含義理,；義理派認(rèn)為義理是第一位的,，義理先于象數(shù)，象數(shù)本于義理,。至于象數(shù)派有關(guān)象,、數(shù)、理的觀點(diǎn),，將在本論文第三章中詳加論述,。

小結(jié)

上古、《易經(jīng)》,、《易傳》,、漢代至清代對(duì)“象數(shù)”的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)發(fā)展的過程,。上古,、《易經(jīng)》中的“象數(shù)''是一個(gè)筮法范疇，《易傳》開始將它提升為易學(xué)范疇（介于占筮與哲學(xué)之間）,，歷代易學(xué)家將之提升為哲學(xué)范疇（在術(shù)數(shù)中仍是占筮范疇）,。

歷代各家對(duì)“象數(shù)”內(nèi)涵的界定，大體可分為以下幾說：

1. 象數(shù)為龜象,、筮數(shù),。

2. 象數(shù)為卦象、爻數(shù),。

3. 象數(shù)為解釋卦爻辭和卦爻象所取的物象,、事象及數(shù)量。

4. 象數(shù)為各種解易論道的圖形,、符號(hào),。

5. 象數(shù)為宇宙萬物所表現(xiàn)的形象、現(xiàn)象,、量度,。

其中龜象、筮數(shù)是《易經(jīng)》之前的占筮產(chǎn)物,，不在本論文的討論范圍之內(nèi),。卦象爻數(shù)是“象數(shù)”的定型以及后世象數(shù)符號(hào)的基礎(chǔ)。如果將第2與第4義,、第3與第5義合并,，那么象數(shù)就有兩層含義。第一層含義（第2,、4義）的象數(shù)指符號(hào)象數(shù),，即人為象數(shù)；第二層含義（第3,、5義）的象數(shù)指事物象數(shù),，即自然象數(shù)。

（一）符號(hào)象數(shù)

符號(hào)象數(shù)是以卦象,、爻數(shù)為代表包括各種闡釋《周易》的符號(hào),、數(shù)量和圖式，是從宇宙自然一切有形現(xiàn)象和度量次序關(guān)系中高度抽象概括岀來又可模擬,、象征,、推演宇宙萬事萬物的符號(hào)數(shù)量模型。

象數(shù)具有固定性,、權(quán)威性,、普遍性的特征。象數(shù)是以符號(hào)表示的,，它本身沒有說明任何意義,，這就需要用文字語言一一“辭”來解讀，象數(shù)是一種固定的不可更改的程式或模型,，它本身的穩(wěn)定性是與它的權(quán)威性和普遍性分不開的,，這是在后世的不斷解讀中形成和賦予的。而不同時(shí)代,、不同人的解讀又是不同的,，因而賦予象數(shù)符號(hào)的意義也必然多式多樣。象數(shù)的這種特征,，正是歷代幾乎所有的哲學(xué)家都要借《易》——-象數(shù)以闡發(fā)自己哲學(xué)思想的重要原因,，也是象數(shù)的普遍意義之所在。

卦爻象數(shù)在《易經(jīng)》中作為占筮范疇,，其功能在于占斷吉兇,。《易經(jīng)》卦爻辭多用“吉”、“兇”,、“悔”,、“吝”、“無咎”等占斷術(shù)語,?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》中記載二十二條古占例,，大多是引證《周易》經(jīng)文或其他占筮書進(jìn)行占斷.其中有一爻變,、數(shù)爻變、六爻皆不變等不同情況,。

符號(hào)象數(shù)從《易傳》開始作為易學(xué)及至哲學(xué)范疇,，其功能發(fā)生了根本改變?！兑讉鳌愤€沒有將筮法與哲理截然分開,，它把卦爻象數(shù)的功能歸納為：明吉兇、斷疑惑,，通神明之德,、類萬物之情，窮理盡性,、立三極之道,。其中占筮功能與論道功能之間有內(nèi)在的聯(lián)系.后者是前者的理性發(fā)展。

作為哲學(xué)范疇.符號(hào)象數(shù)的主要功能在于：模擬,、推演,、闡釋宇宙存在、變化的規(guī)律.即論道,。這種功能從《易傳》開始,，經(jīng)漢象數(shù)學(xué)的應(yīng)用發(fā)揮.到宋明達(dá)到高峰。

（二）事物象數(shù)

象數(shù)除了卦象,、爻數(shù)以及后世的象圖,、數(shù)圖的涵義之外，還用來表示宇宙自然萬事萬物所表現(xiàn)的形象和量度（包括一切表現(xiàn)形式和數(shù)量次序關(guān)系）,。這就是《易傳》所說的：“見乃謂之象,，形乃謂之器?！薄霸谔斐上?，在地成形?！边@是上古三代以龜兆,、筮數(shù)為“象數(shù)”的繼續(xù)和發(fā)展,。一切有形或無形但可感、有度可量的東西就是”象數(shù)如蕭吉《五行大義·序》：

若夫參辰伏見,、日月盈虧,、雷動(dòng)虹出、云行雨施,，此天之象也,；二十八宿,、內(nèi)外諸官,、七曜三光，星分歲次,，此天之?dāng)?shù)也,。山川水陸、高下平凹,、岳鎮(zhèn)河通,、風(fēng)回露蒸，此地之象也,；八極四海,、三江五湖、九州百郡,、千里萬頃,，此地之?dāng)?shù)也。禮以節(jié)事,、樂以和心,、爵表章旗、刑用革善,，此人之象也,；百官以治、萬人以立,、四教修文,、七德閱武，此人之?dāng)?shù)也,。

蕭吉所說的“象數(shù)”是指涵蓋了天地人所顯現(xiàn)的一切現(xiàn)象和度數(shù),。它是符號(hào)象數(shù)所產(chǎn)生的根源和表征的對(duì)象。

歷代易學(xué)家均以卦爻象征的事物為“象數(shù)”,，其中不少人將萬事萬物的有形或無形但可感受的現(xiàn)象以及次序,，度量皆稱為“象數(shù)”，這種象數(shù)是實(shí)在的,、存有的,，故稱之為“事物象數(shù)” 。

符號(hào)象數(shù)與事物象數(shù)之間有密切關(guān)系，符號(hào)象數(shù)是事物象數(shù)的表現(xiàn)方式,，事物象數(shù)是符號(hào)象數(shù)所象征,、比擬的對(duì)象；符號(hào)象數(shù)來源于事物象數(shù),，事物象數(shù)還原于符號(hào)象數(shù),。