一

六十四卦排序可以呈現(xiàn)出不同的形式,，比如傳本《周易》卦序、京房八宮卦序,、馬王堆帛書卦序以及宋人伏羲卦序等,。不同的卦序能夠反映不同的易學(xué)思想。對于各種卦序思想,，學(xué)者們曾進行過大量的研究,，并得出多種結(jié)論。不過,，結(jié)論中的多數(shù)似乎太過受制于具體與局部,，未能有效地從整體上把握。就現(xiàn)今所見幾種典型的六十四卦卦序而言,，它們可能主要反映了三種彼此不同的易學(xué)思想：陰陽之義,、五行之理和圖書之?dāng)?shù),。而陰陽之義又基本是圍繞《周易》這部經(jīng)書展開。傳統(tǒng)的治易方式一般都被大別為象數(shù)與義理兩類,。通過對不同卦序的深入研究,，我們還可以進一步認(rèn)識到，易學(xué)研究所展現(xiàn)的實際上是以象數(shù)與義理兩分法為經(jīng),，以《周易》經(jīng)傳文,、五行原理與圖數(shù)三分法為緯所形成的縱橫交錯的學(xué)術(shù)形態(tài)。而其中又以三分法的分類更為實質(zhì),。

關(guān)于六十四卦卦序,，傳本《周易》的排列最為人們所熟悉，似乎也最為經(jīng)典,，學(xué)者的研究也最為繁多,。傳本《周易》卦序所反映的最重要的易學(xué)思想就是陰陽。這樣的說法很容易被稱之為老生常談,。因為陰陽是易學(xué)最基本的思想,，有關(guān)陰陽的任何認(rèn)識應(yīng)該是一切易學(xué)研究的當(dāng)然結(jié)論。況且,，人們在探討卦序的時候絕沒有不論陰陽者,。不過，雖然表面上大家都在談?wù)撽庩?，但不同的學(xué)者對于陰陽與卦序關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容會存在很大的不同,。我們說《周易》卦序最重要的易學(xué)思想是陰陽，意味著陰陽是作者排序最基本的理論根據(jù),。甚至可能是唯一決定全局的根據(jù),。學(xué)者雖然也能從《周易》卦序中尋找出其它一些規(guī)律或思想，但是,，這些其它規(guī)律或思想往往不具備完全的適用性,，也即總不免存在例外，在許多問題上不能自圓其說,。除此之外,，其它一些卦序雖然也離不開陰陽，但是與《周易》卦序相比,，其中心思想則顯然已經(jīng)不再是簡單的陰陽,，而是另外一些既具備陰陽又超越了陰陽的特殊思維。

關(guān)于《周易》卦序的陰陽思想,，古代學(xué)術(shù)已經(jīng)進行過許多精辟的論述,。其中最著名者莫過于成書于東漢時期的《易緯》和唐代孔穎達(dá)的《周易正義》。《易緯·乾鑿度》曰：

孔子曰：陽三陰四,，位之正也,。故易卦六十四，分而為上下,，象陰陽也,。夫陽道純而奇，故上篇三十,，所以象陽也,。陰道不純而偶，故下篇三十四,，所以法陰也,。乾坤者，陰陽之根本,，萬物之祖宗也,，為上篇始者，尊之也,。離為日,，坎為月，日月之道,，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物,，故以坎,、離為終。成,、恒者,，男女之始，夫婦之道也,。人道之興,，必由夫婦，所以奉承祖宗,，為天地主也,，故為下篇始者，貴之也,。既濟,、未濟為最終者，所以明戒慎而存王道,?？鬃釉唬禾┱撸斓亟煌?，陰陽用事,，長養(yǎng)萬物也,。否者，天地不交通,，陰陽不用事,，止萬物之長也。上經(jīng)象陽,，故以乾為首,，坤為次，先泰而后否,。損者,，陰用事，澤損山而萬物損也,，下?lián)p以事其上,。益者，陽用事,，而雷風(fēng)益萬物也,，上自損以益下。下經(jīng)以法陰,，故以成為始,，恒為次，先損而后益,。各順其類也,。

《乾鑿度》總體明確地論述卦序者僅此一段。其間雖運用了許多天地人倫的詞句,，但都是為了說明卦序的陰陽二元結(jié)構(gòu),。關(guān)于《周易》將陰陽作為排序基本原則的思想，其言雖未明,，但其意已彰,。

根據(jù)《乾鑿度》這段論述，學(xué)者們還產(chǎn)生了其它一些聯(lián)想,。其中既有在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮者,，也有批判否定者。發(fā)揮者如天,、地,、人三才思想。在這段文字之中,，確實出現(xiàn)過天,、地、人三個概念。但三者并未處在同一個思維層次上,。天與地相對而論,，天地與人之間不是分別對應(yīng)，而是結(jié)合在一起成為自然整體再與人相對,。在人文之內(nèi)也是如此,，雖然分男分女，但男女也只是彼此相對而論,。與天地自然相對的是由男女共同組成的社會人倫,。正如作者所謂“易者，所以經(jīng)天地,，理人倫,，而明王道”（《易緯·乾鑿度》文），天,、地,、人只是指易中所具備的多種哲學(xué)思想之一，而不是六十四卦排序最基本的原則,。就像文中“八卦以建,，五氣以立，五常以之行”（同上）一樣,，其真正所指不涉及八卦排序,，而在于論述易卦之“以通神明之德，以類萬物之情”（同上）的廣博思想內(nèi)涵,。當(dāng)然,，從某種角度而言，《周易》卦序之中確實存在三才思想,。但此時的天、地,、人就像陰陽之與任何一種卦序的關(guān)系一樣,，都只是從寬泛的一般意義而言。天,、地,、人三才也是易學(xué)的基本思想之一，任何一種卦序都會與之發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系,。因此,，這樣的發(fā)揮對于學(xué)者深入辨別八卦排序的真實原則并沒有多大的幫助。

批判者多集中討論該文所列舉的卦名的數(shù)量,，認(rèn)為僅乾坤,、泰否、坎離、咸恒,、損益,、既濟未濟這幾對卦不足以全面地揭示《周易》卦序的思想。部分學(xué)者還因此根據(jù)各自的理解分別補充加述幾卦,，以求完整妥貼①,。其實，嚴(yán)格而論,，這些增補也只是五十步與百步的關(guān)系,，并沒有真正解決問題。非但一時解決不了,，恐怕永遠(yuǎn)也無法徹底解決,。因為他們所提出的問題并不存在于《周易》卦序或《乾鑿度》對于卦序的論述之中，而是出在其學(xué)術(shù)思路本身,?！吨芤住妨呢耘判虻幕驹瓌t只有一個，即陰陽,。在陰陽之外似乎再沒有明顯地確立學(xué)者們所追尋的其它任何的“骨架”或“經(jīng)絡(luò)”,。《乾鑿度》的論述也只是概要地說明陰陽,，其所列舉的“天地”,、“男女”、“上下”,、“終始”等已經(jīng)足夠說明《周易》卦序中所包含的彼此相對的兩儀思想,。

關(guān)于《周易》卦序的陰陽思想，《乾鑿度》的論述源于卦理,，而孔穎達(dá)的論述則是基于卦象,。

《序卦》者，文王既繇六十四卦,，分為上下二篇,。其先后之次，其理不見,，故孔子就上下二經(jīng),，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉,。其周氏就《序卦》以六門往攝,，第一天道門，第二人事門,，第三相因門,，第四相反門,，第五相須門，第六相病門,。如乾之次坤,，泰之次否等，是天道運數(shù)門也,。如訟必有師,，師必有比等，是人事門也,。如因小畜生履,，因履故通等，是相因門也,。如遁極反壯,，動竟歸止等，是相反門也,。如大有須謙,，蒙稚待養(yǎng)等，是相須也,。如賁盡致剝,，進極致傷等，是相病門也,。韓康伯云：“《序卦》之所明,，非易之缊也。蓋因卦之次,，托象以明義,。”不取深缊之義,，故云“非易之缊”,，故以取其人理也。今驗六十四卦,，二二相耦,，非覆即變。覆者,，表里視之，遂成兩卦,，屯,、蒙、需,、訟,、師,、比之類是也。變者,，反覆唯成一卦,，則變以對之，乾,、坤,、坎、離,、大過,、頤、中孚,、小過之類是也,。且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意,，則不應(yīng)非覆即變,，然則康伯所云“因卦之次，托象以明義”,，蓋不虛矣,。故不用周氏之義。（孔穎達(dá)《周易正義·序卦傳疏》）

“非覆即變”指的是六十四卦陰爻與陽爻之間的對應(yīng)關(guān)系,。上下顛倒是覆,，隱顯交錯是變?！案病敝讣礊殛庩?，“變”之所論亦為陰陽?！案病迸c“變”的錯綜原則即是陰陽思想的上佳表述,。不過，孔氏雖然總結(jié)出了“非覆即變”的規(guī)律,，但沒有自覺地認(rèn)識到陰陽是《周易》卦序的基本原則,，或者說他并沒有從六十四卦排序的基本原則的角度去認(rèn)識“覆”與“變”的作用。因為他最后所肯定的是韓康伯的“因卦之次,，托象以明義”的思想,，而對于周弘正的“六門”之說卻持否定態(tài)度。其實,，所謂“乾之次坤”,、“訟必有師”、“小畜生履”,、“遁極反壯”,、“大有須謙”,、“賁盡致剝”等不同性質(zhì)的二元對應(yīng)關(guān)系恰恰都是陰陽的不同表現(xiàn)形式。

所謂卦序的基本原則,，它不僅要在整體上成為六十四卦排序的指導(dǎo)思想,，而且對每一卦所處位置的原因都能夠作出說明。如果只能解釋部分現(xiàn)象,，掛一漏萬,，那樣的“原則”只是卦序中可能包含的某些思想，很難稱之為排序的主要思想或基本原則,。韓康伯說《序卦》“因卦之次,，托象以明義”只是一種或然的認(rèn)識，其文辭表述本身并不嚴(yán)謹(jǐn),?！缎蜇浴匪撝饕橇x理，包括每一卦卦名的義理和六十四卦卦序的義理,。比如“有天地,，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,，故受之以屯,。屯者，盈也”,。所謂天地之間充滿萬物,，這是人們對世界的義理認(rèn)識，其中并沒有卦爻之象,?！巴驼撸镏忌?。物生必蒙,，故受之以蒙。蒙者,，蒙也,，物之徲也。物樨不可不養(yǎng)也,，故受之以需,。需者，飲食之道也,?！边@一系列的表述、演進幾乎全部都是理性推衍,。當(dāng)然,，對于卦名的理解也可以源自卦爻之象。比如臨卦,，“可大之業(yè),，由事而生。二陽方長而盛大,，故為臨也”（李光地《周易折中·臨·程傳》）,。但從《序卦》的總體文字內(nèi)容來看，似乎還是以義理為主,。

韓氏之論如果能夠再進一步或許就可以深入到《周易》卦序的基本思想,，那就是對于“托象以明義”之“義”的解釋。從探究卦序思想的角度而言,，韓氏的認(rèn)識有些淺嘗輒止,。從《序卦》的思維方式和整體思路來看，作者所要表述的主要易學(xué)思想,，也即“義”,，可能就在于陰陽。陰陽思想之于《序卦》,，除了《乾鑿度》所作分析之外,，還充分體現(xiàn)在文章自身的行文節(jié)奏上。從天地自然到男女人倫,，作者自始至終都沒有離開“窮上反下”,、“否極泰來”的兩儀互為其根、互相轉(zhuǎn)化的陰陽之道,?！坝羞^物者必濟，故受之以既濟,。物不可窮也,，故受之以未濟”?！缎蜇浴分敖K焉”,，終而未了。

重陰陽是《周易》一書整體和一貫的思想,。例如,，《周易·文言》一篇只論說了《乾》、《坤》兩卦而不是全部六十四卦,，對于其中真正的歷史原因,，學(xué)者們至今未能確然了解。對此,，我們不妨更換一種思路,?；蛟S《周易》的作者原本就只撰寫了乾坤兩卦，因為易道太過廣大,，每一個具體的學(xué)者一時之間只能選擇一種角度來探究,，而《文言》的作者所選擇的角度就是陰陽，所分析的對象就只是乾坤,。就像迄今為止的許多易學(xué)學(xué)者一樣,，他們的研究雖然會在不同程度上涉及其它的卦爻，但究其實質(zhì),，其主要內(nèi)容基本上都還是集中在乾坤兩卦,，其中心思想也往往只是停留于陰陽二元。當(dāng)然,，《周易》作者對于易的認(rèn)識沒有局限于乾坤兩卦,，但他所始終強調(diào)者卻明顯在于陰陽乾坤?！扒?，其易之組邪？乾坤成列,，而易立乎其中矣,。”（《系辭傳》）《周易·系辭》篇雖然涉及到十六個卦十八個爻辭的內(nèi)容,，但是其中心論點還是乾坤天地陰陽,。可見,，《周易》六十四卦排序的原則從于陰陽,，正是與其多數(shù)傳文的基本思想相一致的。

二

要全面地認(rèn)識傳本《周易》卦序的基本思想,，還必須對照分析其它不同的卦序結(jié)構(gòu),。六十四卦排序可以呈現(xiàn)出千萬種形態(tài)，但真正能揭示出深刻易學(xué)思想的卦序并不多見,。綜觀易學(xué)歷史,，除傳本《周易》卦序之外，較有特殊代表性的卦序主要還有兩種：京房八宮卦序和宋人伏羲卦序,。

對于京房八宮排卦,，學(xué)者們已經(jīng)總結(jié)出許多的思想，比如：八宮,、納甲,、納支、世應(yīng)、飛伏,、游歸,、卦氣、建候,、積算,、五行、六親,、消息等。初看起來,，其內(nèi)容之豐富博雜不免有些使人眼花繚亂,。然而，所有這些內(nèi)容其實都圍繞著一個中心：五行,。也就是說,，在京房的八宮卦序理論之中，五行不是與其它內(nèi)容相互并行而可以單獨列舉的議題,，而是全部思想的核心,。所有其它內(nèi)容基本上都是五行解易這一總體結(jié)構(gòu)的不同組成部分。

京房八宮卦序中所運用的五行易學(xué)思想是一個有機的整體,。就其主要內(nèi)容而言,，首先，通過八宮分組確定六十四卦中每一個六畫卦的五行屬性,。每一宮都以一個純卦為基礎(chǔ),，按照陰陽爻交互變化的原則產(chǎn)生其余七卦。每宮八卦的五行屬性相同,。例如：“乾,，純陽用事，象配天,，屬金”,；“震，分陰陽交互用事,，屬于木德,，取象為雷”。其間,，陰陽爻自下而上的變化為消息,，消息的過程形成世應(yīng)，消息的結(jié)果產(chǎn)生世魂：一世,、二世,、三世、四世、五世,、游魂與歸魂,，而飛伏則是一宮八卦各爻因消息變化而存在的隱與顯的相對關(guān)系。其次,，通過納支確定三百八十四爻中每一個陰陽爻的五行屬性,。“陰從午,，陽從子,，子午分行，子左行,，午右行,。”四陽卦順配,，四陰卦逆配,；陽卦六爻配陽支，陰卦六爻配陰支,。在京氏八宮易學(xué)之中,，廣義的納支還包括建候、積算和星宿等,。例如：《乾》曰：“積算起己巳火至戊辰土,，周而復(fù)始?！薄妒舌尽吩唬骸拔逍菑奈黄疰?zhèn)星,，女宿從位降己未土?！备芍顷庩栁逍写嬖诘木唧w形式,，納支的本質(zhì)就是納陰陽五行。最后,，按照五行之間的生克原理將卦五行與爻五行相結(jié)合,，從而產(chǎn)生六親?！鞍素?，鬼為系爻，財為制爻,，天地為義爻,，福德為寶爻，同氣為專爻,?！保ā毒┦弦讉鳌罚┮簿褪钦f，京房的八宮排序是以八宮分組為始，以六親定位為終,，由宮,、卦、爻三者相輔相成,、共同組成的一個完整的五行解易體系,。

京房的五行易學(xué)體系比較復(fù)雜，其中有些內(nèi)容一時還不能被現(xiàn)代學(xué)者所詳盡認(rèn)識,。比如納甲,，納甲即是卦爻配十天干。在《京氏易傳》之中,，同時存在著幾種不同形式的納干系統(tǒng),。如《乾》，既有“甲壬配外內(nèi)二象”,，又有“積算起己巳火至戊辰土”。但是,，不管那種納甲,，其五行解易的思想本質(zhì)完全一致?！毒┦弦讉鳌酚性唬骸胺痔斓厍ぶ?，益之以甲乙、壬癸,。震巽之象配庚辛,，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁,。八卦分陰陽,，六位配五行，光明四通,，變易立節(jié),。”

由于京氏八宮的排列順序是：乾,、震,、坎、艮,、坤,、巽、離,、兌,，有的學(xué)者就認(rèn)為京氏八宮卦序反映了“父母六子”的思想。“父母六子”是八卦最普通的人倫之象,。在大多數(shù)的易卦排序之中,，我們幾乎都能找到“乾坤六子”形形色色的存在形式，特別是將八組分類作為基本排序結(jié)構(gòu)的各種卦序,，其情況更是如此,。不過，如果我們僅僅停留于一般共性,，簡單地分列“父母”,、“六子”的長幼順逆，就無法真正認(rèn)識不同的卦序背后所深含的不同的易學(xué)思想,。

與京氏卦序一樣,，帛書卦序也是按照八組分類，每組八卦的首卦也同樣呈現(xiàn)出“父母六子”的情況,。但是,，帛書卦序所反映的易學(xué)思想不是五行，而是陰陽,。與《京氏易傳》相比,，帛《易》與傳本《周易》兩種易學(xué)著作在整體思想上同屬一類。這種異同的特點在各自的傳文之中表現(xiàn)得極為明顯,?！毒┦弦讉鳌飞稀⒅?、下三卷,，無論是整體結(jié)構(gòu)還是文字內(nèi)容基本都是圍繞五行這一中心論題。如卷下曰：“易者,，包備有無,，有吉則有兇，有兇則有吉,。生吉兇之義,，始于五行，終于八卦,?！逼湟晕逍薪庳缘闹黝}思想非常突出。與傳本《周易》一樣,，帛《易》傳文之重乾坤陰陽的傾向也極為明顯,。特別是《易之義》，其中還分列有《乾坤之參說》,、《乾之詳說》,、《坤之詳說》等專章詳論陰陽,。帛《易》雖然也提到過五行,，但是,，從其總體內(nèi)容來看,，五行原理似乎可有可無。而帛《易》與傳本《周易》,，無論是篇章結(jié)構(gòu)還是文辭句法,，都在極力突顯陰陽這一中心思想。當(dāng)然,，兩者在六十四卦排序的具體形式上也有所不同,，傳本《周易》卦序所依據(jù)的是簡單的兩儀陰陽，而帛書卦序則擴大到八卦陰陽,。八卦陰陽的順序源自帛書《易之義》與傳本《周易·說卦》兩部文獻共同具有的一段類似論述,。帛書《易之義》曰：“天地定位，山澤通氣,，火水相射,，雷風(fēng)相薄，八卦相錯,?！雹?傳本《說卦》則曰：“天地定位，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄，水火不相射,，八卦相錯,。”學(xué)者常以《說卦》之“水火不相射”來“校正”《易之義》之“火水相射”③,，但向來沒有確切的根據(jù),。而帛《易》卦序的陰陽排列或許可以就水火兩者的前后順序提供證明。帛書八組每組之內(nèi)八個卦的先后順序是：乾,、坤,、艮、兌,、坎,、離、震,、巽,，水在前，火在后,。八組首純將陽四卦與陰四卦分開,，分別是：乾,、艮、坎,、震,、坤、兌,、離,、巽，也是水在前,，火在后,。帛《易》卦序與傳本《周易》卦序，所不同者只是細(xì)微表象,，所相同者是陰陽二元的基本實質(zhì),。

元包卦序與京氏卦序之間的關(guān)系也基本相似。元包卦序同樣分為八組,，每組內(nèi)八個重卦的卦變原則與京氏八宮相同,，在總體上也屬于五行解易。但是,，元包八組的首純的先后順序卻是坤,、乾、兌,、艮,、離、坎,、巽,、震，而不是京房的乾,、震,、坎、艮,、坤,、巽、離,、兌,。與京氏八宮相比，元包八組排序的區(qū)別主要有三：一,、將陰卦置于陽卦之前,，陰陽倒置；二,、將八純陰陽連配,，而不是陰陽兩分,；三、父母之后,，少在先,、長在后，長幼顛倒,。元包卦序的這三點變化顯然在于重陰抑陽,，它可能是為了綜合表現(xiàn)《歸藏》“首坤”的易學(xué)旨趣，而京氏八宮先父子后母女的卦序則體現(xiàn)《周易》“尚乾”的易學(xué)取向,。不過,，元包卦序雖然存在這三點陰陽變動，但并未改變其五行解易的整體思想本質(zhì),。

易卦排序的不同必有其不同的內(nèi)在機理,。對于不同卦序之中任何微小的變化都不宜簡單地進行取舍，否則難免產(chǎn)生毫厘之謬,。與帛《易》卦序一樣,，宋人邵雍的“伏羲卦序”也是以八個三畫的經(jīng)卦為基礎(chǔ)，按照“八卦相蕩“的原則進行排列的八組卦序,。即：每組八卦的所有上卦都是一個固定不變的經(jīng)卦,，下卦也都是由八個經(jīng)卦按照一定的順序與不變的上卦相疊而配。只不過這八個下經(jīng)的先后順序與帛《易》不同：乾,、兌,、離、震,、巽,、坎、艮,、坤。伏羲卦序與帛《易》卦序兩者所深含的易學(xué)思想的差異就正是反映在每組八卦下經(jīng)的排列順序這一貌似細(xì)小的區(qū)別之上,。

伏羲卦序是宋人圖書卦序的典型代表,。邵雍以數(shù)解易，乾,、兌,、離、震,、巽,、坎、艮,、坤的排序是伏羲先天之?dāng)?shù)一至八的數(shù)字序列,。伏羲卦序的排列基礎(chǔ)是易數(shù),。在伏羲卦序的八組排序之中，不僅每一組之內(nèi)的八個六畫重卦是由各自下卦的三畫經(jīng)卦按照乾一,、兌二,、離三、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八的順序排列,，而且八組的先后順序也是遵循這一數(shù)字原則。更有甚者,，在將伏羲卦序制成八組方格圖時,，作為每組八卦中心的純卦都不在居首的第一位，而恰恰都分別被排列在各組之內(nèi)相應(yīng)的數(shù)字序位之上,，即位于組內(nèi)排序與組間排序兩種序列相同序號縱橫交錯之處,。就全部六十四卦的排序而言，從第一組首卦之乾開始到最后一組末卦之坤為止,，所有位次都完全符合宋人圖書易學(xué)經(jīng)“加一倍法”所計算出的六十四卦的數(shù)字序列,。

根據(jù)卦與卦之間的數(shù)字關(guān)聯(lián)，宋人將六十四卦制成方圓兩種圖形,。而不管是方還是圓,，都能充分反映伏羲卦序以數(shù)解卦的獨特易學(xué)思想。

以數(shù)解易的歷史似乎非常久遠(yuǎn),。早在《周易》之中,，就已經(jīng)存在一些數(shù)與易的論述，如天地陰陽之?dāng)?shù)與大衍揲蓍之?dāng)?shù)等,。就連宋人的所謂“加一倍法”,，好像也能從中找到根據(jù)：“是故易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”。八個三畫經(jīng)卦的先天之?dāng)?shù)正是按照太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦的“加一倍法”的邏輯生成。在《周易》流傳的過程之中,，雖然從來沒有缺少過易數(shù)的研究,，但是易之?dāng)?shù)真正形成一種龐大,、完整且相對獨立的理論體系還在于宋人的圖書易學(xué)。

三

易學(xué)的研究形態(tài)紛繁復(fù)雜,，學(xué)界習(xí)慣于用象數(shù)與義理的兩分法對各種流派進行綜合分類,。與此同時，學(xué)者們也基本都認(rèn)識到,，所謂象數(shù)與義理之分并非絕對,。任何一種易學(xué)形式，既不可能完全舍棄象數(shù),，也不可能完全舍棄義理,，而只能是理象兼?zhèn)涠杂袀?cè)重,。好理者可以多言理,，喜象者可以多談象，理象之別更多地表現(xiàn)為各展所長,，各顯其能。

從易學(xué)發(fā)展的歷史來看,，象數(shù)與義理的分別主要表現(xiàn)為對《周易》一書不同的注釋方法。不管是象數(shù)易學(xué)還是義理易學(xué),，其目的都是為了闡解經(jīng)傳文的含義或者通過經(jīng)傳文進一步理解卦爻畫的蘊意。在傳統(tǒng)的象數(shù)與義理的兩分法中,，五行易學(xué)與圖書易學(xué)通常被劃入象數(shù)易學(xué)范疇。從五行易學(xué)和圖書易學(xué)所存在的大量象與數(shù)的內(nèi)容來看,，這種劃分確有其合理處,。但是，完全將五行易學(xué)與圖書易學(xué)排斥于義理之外則明顯有失偏頗,。而偏見的形成大概出于以下幾種原因：

原因之一在于“易”的學(xué)理界定,。很多學(xué)者只是以《周易》為易，以闡釋《周易》中“微言大義”者為義理,。以《四庫全書》為例,，《四庫全書總目·京氏易傳》提要曰：京房易著“雖以'易傳’為名,，而絕不詮釋經(jīng)文，亦絕不附合《易》義”,。四庫館臣們的說法就顯然偏激,，因為《京氏易傳》既解經(jīng)文,，又闡《易》義，正是一篇十足的易論,。京房論易,，并沒有完全離開《周易》，所不同者在于角度,?！毒┦弦讉鳌分写嬖诖罅繑⒄f《周易》的內(nèi)容。例如《乾》：“純陽用事,，象配天,，屬金。與坤為飛伏,，居世,。《易》云：'用九,，見群龍無首,，吉?！湃珵閼?yīng),，肖乾乾夕惕之憂，甲壬配外內(nèi)之象”,；“降五行,，頒六位，居西北之分野,，陰陽相戰(zhàn)之地,。《易》云'戰(zhàn)于乾’”,。京房以八宮說易,，卦卦不忘援引《易》文。只是這些所謂“易文”并不都見于傳本《周易》,。比如《姤》：“天下風(fēng)行曰姤。姤遇也,，《易》曰'陰遇陽’”,。又如《遁》：“陽消陰長，無專于敗,，《系》云：'能消息者,，必專者敗。’”再如《否》：“君臣父子各不迨及,，《易》云：'其亡,，其亡，系于苞桑,?！辈贿^,，《周易》只是《易》的一個傳本，京房之《易》完全可以它指,。

四庫館臣之作如此論，實際上反映了他們對于《易》及易學(xué)的內(nèi)容所進行的片面認(rèn)定,。應(yīng)該說，易的核心是卦爻,，或者八卦或者六十四卦。只要是圍繞卦爻所展開的學(xué)問都屬于易學(xué)的范疇,?！毒┦弦讉鳌啡韮?nèi)容都是圍繞卦爻展開，特別是上下兩卷更是將順序注解六十四卦作為基本結(jié)構(gòu),。易著的形式很多,，既有傳本《周易》之“易”，也有帛《易》之“易”,，還有《京氏易傳》之“易”,、宋人圖書之“易”,?！吨芤住坟孕蚴且讓W(xué)，京氏八宮卦序和邵雍伏羲卦序也都是易學(xué),。不僅如此,，正是由于京氏八宮卦序和宋人伏羲卦序采取了不同于《周易》卦序的排列方式，它們才分別揭示出了卦爻之中所蘊含的不同于《周易》經(jīng)傳文的其它思想內(nèi)容,。

原因之二在于有關(guān)學(xué)者對五行易學(xué)和圖書易學(xué)內(nèi)容缺乏足夠的了解,。以五行易學(xué)為例。之所以將五行易學(xué)定義為象數(shù),，可能關(guān)鍵在于五行原理的基本思維單位是金,、木,、水、火,、土五種物象。不過,，學(xué)者只要深入了解五行思想就會發(fā)現(xiàn),，物象只是五行思維體系中的一部分。就像陰陽八卦一樣,，陰陽的最初形態(tài)也是物象,，八卦更是源于天地萬物之象。所謂“微言大義”不過是陰陽八卦之象對于天地人倫的理性應(yīng)用,。五行之間的生克制化是對世界萬象規(guī)律的總結(jié),。與陰陽八卦一樣，五行原理也是廣泛地涉及天地人倫,、政治社會,、性命體用等方面的。例如仁,、義,、禮、智,、信之性,，喜、怒,、哀,、樂、好,、惡之情,，生、合,、害,、沖、刑,、穿之德,，這些都在五行原理之內(nèi)，其理性之概括與思辨之抽象絲毫不在陰陽八卦之次④,。其實,，從傳統(tǒng)易學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來看，所謂義理易學(xué)主要在于發(fā)揮陰陽兩儀之道,，而對于易學(xué)主體的八卦或六十四卦則論之甚少,。即使偶有所論者，要么圍繞卦爻辭辨析分解，要么最后還是變相地回到陰陽大小消息,。易學(xué)的本質(zhì)當(dāng)然首先在于陰陽,，但僅僅停留于陰陽未必仍然就是八卦。陰陽兩爻既然已經(jīng)組成了八卦,，并進而形成六十四卦,，那就必然會超越一般陰陽而存在。八卦思維是陰陽二元的繼續(xù)與深入,。五行也是在陰陽基礎(chǔ)上發(fā)展起來的又一多元思辨體系,。如果將陰陽的有關(guān)理論視為義理，而將五行原理視為象數(shù),，那么關(guān)于八卦與六十四卦的任何研究大概也都只能歸屬于象數(shù)之列,。這樣的分類或者尚未進入易學(xué)的全部，或者是用簡單區(qū)別于復(fù)雜,。

原因之三在于對“象思維”的特殊理解,。將五行易學(xué)與圖數(shù)易學(xué)歸類為象數(shù)易學(xué)可能更多地是出于“象語言”而不是“象思維”。象思維是以物擬物,，以象類象,。象思維的前提是特定的物象，其過程是在物象之間展開聯(lián)想,。它既以經(jīng)驗為前提,，又以經(jīng)驗為結(jié)論。與象思維相對的是理思維或理性思維,。理性思維雖然是在概念的基礎(chǔ)上按照一定的規(guī)律進行邏輯推理,，但是，概念既可以是抽象,，也可以是具體,。特別是作為概念存在形式的語言，更是既可以為純粹理念,，也可以為具體物象,，而具象的語言完全可以包含抽象的內(nèi)涵。因此象思維與理思維的分別不在于語言的形式,，而在于思維主體所選擇的內(nèi)容,。就像陰陽的概念一樣，在思維者的內(nèi)心之中,，它既可以直接反映出光明的白晝與黑暗的夜晚,，也可以只是再現(xiàn)上下、強弱或正反等純粹理念,。而五行原理就是以大量物象語言作為基本思辨單位的一種思維體系,。五行思維雖然具有非常突出的象語言的特點,，但是，從思維的角度看,，這些以象語言形式存在的概念既是象,，又是理。因此,，五行易學(xué)既是象數(shù)易學(xué),，也是義理易學(xué)。

《周易》是易學(xué)的基本經(jīng)典,，不管是五行易學(xué)還是圖書易學(xué)，作為完整的易學(xué)流派,，它們都很難完全舍棄《周易》不用,。從某種程度上可以說，它們也分別都是關(guān)于《周易》易學(xué)的不同易學(xué)流派,?！吨芤住芬讓W(xué)兼及象數(shù)與義理，五行易學(xué)和圖書易學(xué)也都明顯地呈現(xiàn)出象數(shù)與義理兩種不同的治學(xué)形態(tài),。象數(shù)與義理之分是《周易》易學(xué)和五行易學(xué),、圖書易學(xué)等各種易學(xué)所共同具有的特點。如果在整體上對各種易學(xué)流派進行劃分,，橫向地可以區(qū)分為象數(shù)與義理兩類,，縱向地可以區(qū)分經(jīng)文易學(xué)、五行易學(xué)和圖書易學(xué)三類⑤,。象數(shù)與義理的區(qū)別主要在于治學(xué)形式,，即對于同一本質(zhì)內(nèi)容的不同表述；后三者的區(qū)別則主要是針對易學(xué)的實質(zhì),，即對于卦爻結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律的不同認(rèn)識,。

象數(shù)與義理的兩分法之所以偏重于形式，是因為,，它們最終所落實的易學(xué)問題實質(zhì)相同,，所謂區(qū)別基本在于學(xué)者不同的思辨特長、治學(xué)心態(tài)與文風(fēng),。不僅如此,，在易學(xué)研究的實踐之上，人們從來就沒有將兩者絕然分開,。任何一位易學(xué)者或易學(xué)作品都不可能是絕對的象數(shù)或者絕對的義理,。象數(shù)與義理的交融并不是人為的喜好，而是易學(xué)的本質(zhì)所在,。作為易之核心的六十四卦是由陰陽兩爻所組成的抽象符號,，是一種特殊的抽象語言,，它們既是可以比類萬物的圖與象，也是歸納萬象的義與理,。學(xué)者如果只是單一地運用或象或理的思維方式去認(rèn)識卦爻,，其結(jié)果常常只能是盲人摸象。經(jīng)文,、五行與圖書三分法之所以更加實質(zhì),，是因為它們反映了人們對于卦爻結(jié)構(gòu)本身的不同認(rèn)識。在不同的流派之中,，相同的卦爻結(jié)構(gòu)會呈現(xiàn)出彼此不同的內(nèi)在形態(tài),，并進而反映出世界存在與變化的不同規(guī)律。除了揭示不同的易學(xué)本質(zhì)之外,，三種學(xué)派的治學(xué)語言也可以相對分開,。經(jīng)文易學(xué)可以只釋《周易》，五行易學(xué)可以只述占筮,，圖書易學(xué)可以只計算數(shù)字,。也即是說，三者的區(qū)別從內(nèi)容到形式都十分明顯,。當(dāng)然,，所謂兩分法與三分法之形式與實質(zhì)的區(qū)分也只是相對的。現(xiàn)今的易學(xué)研究不僅不可能將象數(shù)與義理全然分開,，就是在經(jīng)文,、五行與圖數(shù)之間，學(xué)者們也常常彼此借鑒,，綜合運用,。

傳本《周易》卦序、京房八宮卦序和宋人伏羲卦序分別代表了經(jīng)文,、五行與圖數(shù)三類易學(xué)流派,，它們分別是三種易學(xué)思想在六十四卦排序上的體現(xiàn)。通過對三種卦序以及相關(guān)理論的綜合研究,，學(xué)者不僅可以充分認(rèn)識不同學(xué)術(shù)流派所反映的不同易學(xué)思想,，更可以深刻領(lǐng)悟不同易學(xué)思想共通的終極源流。

——————————

注 釋：

原載《周易研究》2008年1期,；轉(zhuǎn)自乾元國學(xué)公眾號