浮生魅影,，我們一直生活在一個(gè)光怪陸離的世界。在這個(gè)世界上,，人常常占據(jù)著故事的主角地位,。然而在山川,，在樹(shù)林，甚至是擁有永恒智慧的廟宇殿堂處,，都常常出沒(méi)著一些我們稱之為“非人”（???????）的對(duì)象,。這些“生物”似乎無(wú)法被歸類，更不能直面相待,。在人們慣有的思維中,，這些不可名狀之物對(duì)人類懷有深深的敵意；似乎在我們身上有著一些它們所缺失的,，并急切想要獲得的東西,。無(wú)論我們將其稱之為什么，其背后都是一部有關(guān)人類自我定位與思考的歷史,。

《Lakhe面具》,，20世紀(jì)

《黑色Khyah面具》，19世紀(jì)

一個(gè)常常躲在暗處的猿猴形惡魔

是尼泊爾和喜馬拉雅山地地區(qū)的民間生物

白色的Khyah會(huì)保護(hù)孩子們

而黑色的Khyah則以人們的恐懼為食

我將結(jié)合一組插畫(huà)來(lái)談?wù)勎鞑氐墓砉治幕?。一般認(rèn)為這一組插畫(huà)是屬于某個(gè)儀軌文,，并且處于文末以供人們想象與施法。現(xiàn)存的插圖一共有22張,，就西藏大部分儀軌文的插圖而言（有些經(jīng)文動(dòng)輒上百?gòu)埐鍒D穿插其中）,，這一套作品并不是完整的。但是選擇這一套插圖的原因也是明顯的,，每張圖都配有相應(yīng)的文字名稱,，并且鬼怪的形象刻畫(huà)得也要比大部分儀軌文的插圖要細(xì)致與準(zhǔn)確。

《多羅那多》,，17世紀(jì),，Hahn Cultural Foudation

不同形式的擦擦，Uranchimeg Tsultem

插圖中的“四魔”,，即煩惱魔（??????????????）,，五蘊(yùn)魔（????????????），神子魔（?????????????）和亡主魔（?????????????）,；它們各自所對(duì)應(yīng)的顏色（“名稱+顏色”是一個(gè)重要的信息）與主流的組合并不相同,。按照一般的儀軌方位，即東白-南黃-西紅-北黑（也有可能是深綠色）來(lái)判斷,，這套作品中只有亡主魔被標(biāo)記為黑色,，確認(rèn)其處于北方。但是這里所謂的“正確”也只是與一般流行的方式不同,。通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)比,，這套插畫(huà)中鬼怪的名稱與排列順序符合覺(jué)囊派大師多羅那多（??????????；1575-1634）的《覺(jué)囊四百儀軌》（???????????????????????????）,。所謂的“四百儀軌”是指用神燈（????????）,，供食（??????）,，擦擦（????）和替身俑（?????????）各百數(shù)來(lái)禳災(zāi)驅(qū)魔。

《覺(jué)囊四百儀軌》關(guān)于“四魔”的截圖

在正式配合圖像來(lái)談?wù)摬氐氐墓砉种?，我需要明確三個(gè)前提：

1.藏地的鬼怪的來(lái)源分為三類：a.本土宇宙神話中的鬼怪,；b.“南亞-佛教”文化中的鬼怪（并不都在天龍八部之中）；c.出現(xiàn)較晚的,，具有較強(qiáng)的地域性和教派特征的鬼怪,，比如薩迦派的巴嫫（???????/???????）。前兩個(gè)來(lái)源一般是將概念進(jìn)行擬人化的處理,，而第三類來(lái)源的鬼怪是在前兩種鬼怪的文化影響下產(chǎn)生的,，它們通常具有更詳細(xì)的故事性。各種鬼怪被認(rèn)為擁有自己的族群與領(lǐng)地,，且一般都有雄雌之別,。

大昭寺門(mén)雕上的乾闥婆和夜叉，公元七世紀(jì)

薩迦寺供奉與看管巴嫫的小殿（?????????????）

2.藏地的鬼怪（或者是具有這類性質(zhì)的護(hù)法神）一般都擁有雙重身份,，即本土概念和佛教概念疊加在一起,。比如本土傳統(tǒng)中的天神（???）與南亞的天人（Deva；???）合為一體了,。又比如桑耶寺的護(hù)法神紫烏瑪布（???????????????????????）,，它既是本土概念中的“贊神”（????），也是南亞的夜叉（yak?a,；???? ,；???????????）。

《紫烏瑪布護(hù)法神》,，19世紀(jì),，Shechen Archives

《白瑪旺杰》，20世紀(jì),，Nyingma Icons

紫烏瑪布的戰(zhàn)士裝扮與深紅膚色是本土贊神的標(biāo)志性特征,。這位護(hù)法在木斯塘學(xué)者白瑪旺杰（??????????????；1487-1542）的推崇下得到了更廣的傳播,，并成為了寧瑪派伏藏傳統(tǒng)最重要的誓言守護(hù)者,。

3.藏地鬼怪的出現(xiàn)并不完全是為了增添某種可怖的語(yǔ)境，而是常常配合著佛教教義而存在,。值得一提的是,，在西藏的歷史文獻(xiàn)中，佛教歷史學(xué)家常常將吐蕃之前的歷史用各種我們現(xiàn)在認(rèn)為是鬼怪的名稱來(lái)命名與分期,。如果我們對(duì)這樣的描述進(jìn)行溯源就會(huì)發(fā)現(xiàn),，將歷史時(shí)期以鬼怪之名稱呼，不單單是因?yàn)榉鸾虤v史學(xué)家需要將佛教傳入以前的歷史非人化，更重要的是他們可以將本土概念通過(guò)這樣的方式重新包裝,。這樣的現(xiàn)狀雖然對(duì)我們研究西藏上古史造成了一定程度的困難,，但是也讓我們看到了千年西藏文化背后有趣而殘酷的文化之爭(zhēng),。

《憤怒蓮花生》,，17世紀(jì)，紐約魯賓博物館

局部：贊,，堆和魯

贊（????）,堆（?????）和魯（????）都是本土概念,。作為擬人化的鬼怪，它們都曾在文獻(xiàn)被宣稱統(tǒng)治了西藏一段時(shí)間,，并擁有各自的文明標(biāo)志（如工具技術(shù)的改革與宗教儀式的復(fù)雜化）,。

1.王與后

????????-????????

（rgyal po/btsun mo）

《龍族王》，18世紀(jì),，私人藏品

頭頂?shù)耐豕谝馕吨谒蚩臻g擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán),。手中拿著寶珠和龍頭（龍族頭飾）的寶幢分別表明了它在財(cái)富和武力層面的勢(shì)力。懷中捧著的條狀物被學(xué)者認(rèn)為是箭,。紅色的膚色意味著它處于西方,。

《龍族王后》，18世紀(jì),，私人藏品

女性鬼怪的主人,，

和上一張圖像中王可能是一個(gè)固定搭配

《白王-部多》，18世紀(jì),，私人藏品

雖然被冠以王的稱呼,，但是白王的形象要簡(jiǎn)單很多。散亂的頭發(fā),，手中拿著寶珠和寶幢,。白色的膚色意味著它處于東方。

根據(jù)第一幅作品中王手中龍族頭飾的寶幢,，有人認(rèn)為它描述了作為龍族首領(lǐng)的龍王（?????????）,。需要明確的是，本土的魯神（????,；水域神靈）和南亞的龍族（Nāga,；???）在藏傳佛教中合一了。據(jù)此,，第一張和第三張中的兩位王可能分別是處于西方的護(hù)貝龍王（??????????）和處于東方的無(wú)邊龍王（???????）,。當(dāng)然，這只能作為一種可能的猜測(cè),。就我而言,，第三張的白王可能并不屬于龍族的范疇。它可能只是屬于一種引入西藏的南亞鬼怪：部多（bhūta；?????????,；???）,。部多常常通過(guò)人的影子成為實(shí)體，它們是遺留于人間的亡魂,。喜歡穿白色衣服的部多常常盤(pán)踞在樹(shù)林中,，以此吸收大自然中的各類元素。在西藏,，部多類型眾多,；除了王，還有以死尸為食的尸主（????????）和以財(cái)糧為食的斯讓（???????）,。

《白哈兒王》,，18世紀(jì)，紐約魯賓博物館

西藏護(hù)法神中最著名的王,，白哈兒王（??????????????）是被吐蕃軍隊(duì)俘虜?shù)漠惏钌耢`（可能來(lái)自中亞地區(qū)）,。在蓮花生的調(diào)伏下成為了桑耶寺的護(hù)法神之一。哲蚌寺的乃瓊護(hù)法（??????????????????）是它在格魯派中的特殊形象,。

與具有政治意味的詞匯贊普（???????,；特指吐蕃君主）和杰（????；特指小邦首領(lǐng)）相區(qū)別,，王（????????）具有更廣泛的含義,。“王”至少存在三種特殊的含義：1.首先王常常與某一個(gè)固定的區(qū)域有關(guān),，因?yàn)樗麄冋瓶刂@個(gè)地方（比如八位龍族王掌控不同的方向）,；2.人格與非人格是共同存在，絕大多數(shù)“王”都有一個(gè)明確的人格體,，即凡間身份,。3.擁有模糊的神格，以強(qiáng)大的家族力量（家族包括王下屬的妃臣將仆們）來(lái)服務(wù)于佛法,，卻保持了自身的習(xí)性,。

《扎巴森格》，19世紀(jì),，紐約魯賓博物館

作為苯教曼日寺（????????????）的護(hù)法神,，扎巴桑格（??????????????）的凡間原型為噶舉派第十世紅帽法王卻珠加錯(cuò)（?????????????????；1742-1791）,。因在廓爾喀戰(zhàn)爭(zhēng)（1788-1792）中名譽(yù)受損,，心有怨念而成為杰貢。后被曼日寺住持調(diào)伏而成為寺院的護(hù)法神,。

《第十世紅帽法王卻珠加錯(cuò)》,，18世紀(jì),，紐約魯賓博物館

一個(gè)與王常常一起出現(xiàn)的概念是貢波（????????）。所謂貢波的來(lái)源大致有兩種：1.生前違反上師教法的人（一般是僧人）,；2.死時(shí)怨憤不平的僧人,。一些積怨較深又能力超群的貢波通過(guò)調(diào)伏便可以成為王，但是王的來(lái)源則比較豐富,，所以人們常常也將這兩種概念合稱為杰貢（??????????）,。

2.鬼

?????

（’dre）

《灰色貢鬼》，18世紀(jì),，私人藏品

貢鬼（??????????）即帶有“貢波”屬性的鬼,，灰色意味著它處于北方。作為厲鬼等級(jí)的鬼怪,，貢鬼手中的鐮刀（??????）既被用來(lái)肢解尸體，也可以在佛教的解釋下認(rèn)為是用來(lái)斬?cái)鄲簶I(yè)的工具,。在一些儀軌文中,，貢鬼也常在山林和廢墟處勾去活人的魂魄并吞食血肉。

《花色敵鬼》,，18世紀(jì),，私人藏品

敵鬼（?????????）既可以用來(lái)統(tǒng)稱一切鬼怪（敵+鬼+魔），也可以用來(lái)特質(zhì)某個(gè)空間內(nèi)具有敵對(duì)性質(zhì)的鬼,?！皵场保????）這個(gè)概念在藏文化中具有系統(tǒng)的指稱含義。在藏醫(yī)學(xué)與歷算學(xué)中,，“敵”意味著不可逆的對(duì)立,，帶有宿命論的特征。這里的花色敵鬼是由水中生物（蛇形下體）所形成的鬼,。它全身潰爛（花色的來(lái)源）,，利用長(zhǎng)舌來(lái)傳染疾病和污染水源。

《黑色崔鬼》,，18世紀(jì),，私人藏品

崔鬼（??????????）特指祖先亡故后形成的鬼?！按蕖保?????）在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中既可以認(rèn)為是父系祖先魂氣的實(shí)體,，也可以認(rèn)為是守護(hù)祖先的神靈（????????；通常由更早的祖先形成）,。這一類神靈從某個(gè)氏族的神靈可以延展為某個(gè)區(qū)域的守護(hù)神（即山神或者河神等）,。崔鬼并沒(méi)有成為正式的神靈，而是以善惡不明的方式存在于生前居住的區(qū)域或者死后的尸場(chǎng),。圖像中的崔鬼手拿旗子和火焰,，并以此來(lái)指揮其他鬼類。

在苯教文獻(xiàn)中，有一神必有一鬼,，且人終其一生都有神鬼相伴,；所以不同的鬼需要通過(guò)供奉相對(duì)應(yīng)的神來(lái)抗衡。鬼（?????）一般和?????（gdon）合稱為??????????（gdon 'dre,；惡鬼）,。在這個(gè)詞語(yǔ)中，前一個(gè)詞匯強(qiáng)調(diào)了鬼類迷惑心智和制造事端的習(xí)性,，而后一個(gè)詞則說(shuō)明了鬼類出現(xiàn)的原因,，即不合則反（????????????????????）。大部分的鬼類其實(shí)是出于某種慣性在作惡,，如薩班（1182-1251,；?????）所言：“一些死者為鬼類，屬于某處,，不知己所行事”,。

鬼類數(shù)量眾多，并形成了不同的領(lǐng)主和群體,。傳統(tǒng)文獻(xiàn)常用的分類方法有三種：1.按照鬼類對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域而分為九類（如人,，畜，病等）,；2.按照族群不同而分為十八類（通常是在藏醫(yī)生命學(xué)與歷算學(xué)中）,；3.按照所處空間不同而分為六類（上中下各兩類）。即使如此,，這三種分類方法也并不是完全是有用的,。

《五位守舍神》，19世紀(jì),，紐約魯賓博物館

五位守舍神（??????????????）存在于每個(gè)人的身體空間之中,，它們維系了一個(gè)人魂命并持續(xù)地保護(hù)他。一般在供奉五位守舍神的祈文中,，都會(huì)說(shuō)明它們會(huì)摧毀大量的鬼類,。他們分別是位于頭頂?shù)泥l(xiāng)神（???????），位于心臟的命神（????????）,，位于右肩的戰(zhàn)神（???????）,，位于右腋的父神（??????）和位于左腋的母神（??????）。圖像中間為母神,。

局部：父神

局部：戰(zhàn)神

局部：鄉(xiāng)神

局部：命神

3.債主

???????

（lan chags）

《青色債主》,，18世紀(jì)，私人藏品

青色債主（???????????）身后背著一個(gè)記事表格以方便記錄業(yè)債,；而手中的稱與坨則是用來(lái)計(jì)算追討來(lái)的業(yè)債,。

債主并不一定是某種具體的鬼怪,，而是將概念形象化處理的結(jié)果。一般認(rèn)為債主是一群因前世之事未成,，而留執(zhí)念于前世的靈體,。在本土宗教中，它們被認(rèn)為是一些自然現(xiàn)象（火災(zāi)）或者生命現(xiàn)象（部分疾?。┊a(chǎn)生的原因,。后期在佛教語(yǔ)境中將其和“因果業(yè)行”結(jié)合起來(lái)。與其相似的概念是“斯”（????）,?！八埂敝改撤N具有繼承性與循環(huán)性的厄運(yùn)（如家族中過(guò)去某人的死因需要后世注意），為了避免這一類厄運(yùn),，一些孩子被命名為斯塔（???????,；即厄運(yùn)終結(jié)）。

針對(duì)債主的祈文