《周易》重視'德'和以'德'管理,?！兑妗肪盼逄岢?有孚惠我德',。'有孚惠我德'，是說,，有君子之誠信惠施于我德性。換個角度說,，作為管理者的君子以道德感化被管理者的下人,，即以德化育人。那么,，《周易》所說的'德'有哪些含義呢?

可以歸納以下意義幾個方面:謙讓之德,，孚信之德、中位之德,。

1.謙讓之德

謙讓之德,，指人所具有的謙和退讓的德性,。重要表現(xiàn)在謙卦。:

謙：亨,，君子有終,。

初六：謙謙君子，用涉大川,，吉,。

六二：鳴謙，貞吉,。

九三：勞謙君子,，有終吉。

六四：無不利,，撝謙,。

六五：不富以其鄰，利用侵伐,，無不利,。

上六：鳴謙，利用行師,，征邑國,。

《謙卦》卦象上坤為地,，下艮為山。山當(dāng)在地上而高于地,，今卦象山在地下,，示謙退之意。又坤為柔順,，良為止,、節(jié)制。故卦內(nèi)節(jié)制外柔順,，有謙和之意,。謙卦大意是說，做事要謙和,，做人要做一個謙而又謙的君子,，可以擴(kuò)大疆土，征服邑國,，做成大事業(yè),，一切順利，沒有不利的,，最終會有好的結(jié)果,。如不謙和,，必然導(dǎo)致禍害，如擁有大量財富的人或者一個富足的國家,，不謙和必然會遭到打劫或侵伐,。因此，謙和是成就大事的根本,，也是古代理想人格表現(xiàn)之一,。

2.行中之德

行中之德也是《周易》所倡導(dǎo)的一種德性,，此德本于行路。古代路多崎嶇不平,，行中則不會遇到障礙,。人行路取中，即所謂行中道,。在《周易》卦爻辭中的'中'更多的是指事物的空間和時間,，即具體的事物所處位置或某一時刻。

如《訟》'中吉',，指訴訟過程中有吉祥,。《師》九二'在師中',，指主帥居軍隊中間,。《泰》九二'得尚中行',，指行中道而得賞,。《復(fù)》六四'中行獨(dú)復(fù)',，指沿著道路中間獨(dú)自返回,。《家人》九二'在中饋',，指家中做飯,。《豐》'宜日中',，六二,、九四''日中見斗'，九三'日中見沫',，其'日中'皆指太陽居南方中間，即中午,。

中則吉,，不中則為兇的趨向,，已經(jīng)把'中'視為理想人格和社會的價值尺度，規(guī)勸人們尚中避偏,，后來孔子儒家把它闡發(fā)為'中庸'指不偏不倚,，'中'具有某種道德意義。從管理角度言之,，'中'是一種適度一的管理,，對于被管理者來說，只要尚中,，則不會出現(xiàn)過激行為,，社會必然安定；而對于管理者來說,，尚中要求制定合適的管理措施,，處理各種事務(wù)得當(dāng)，將會從根本上杜絕社會不穩(wěn)定因素,。因此'行中'成為當(dāng)時管理者一個很重要的方法,。

孚信之德

《需卦》卦辭曰：'需，有孚,，光亨,，貞吉，利涉大川'

《隨卦》九五曰：'孚于嘉,，吉,。'

《益卦》九五：'有孚惠心，勿問元吉,。有孚惠我德,。'

《周易》認(rèn)為，從上層管理者到下層被管理者,，大至國家大事,，小至生活瑣碎事，皆當(dāng)以誠信為本,，方可萬事大吉,，否則，將一事無成,，甚至招致禍害,。

《周易》提出了'有孚惠心,，勿問元吉。有孚惠我德,。'是就被管理者而言的,，是說管理者以誠信之德惠施'我'這個被管理者的心靈和德性,，使'我'的心靈和德性得以升華。這里包含了管理者重視道德感化教育作用,，看到了在管理社會活動中由于誠信而帶來極大的利益,。還提出'君子之光有孚吉'，則是說君子的光輝在于'孚',，孚則吉,，為西周初期管理者'重德'及其人格感化思想作了最好注腳，因為只有講誠信,，才會成為君子,，老天爺才會佑助，否則就會失去天助,，出現(xiàn)'羞辱'之事,。

《恒》卦九三爻辭說：'九三：不恒其德,，或承之羞，貞吝,。'即不能永久地自守德行,，就會有羞辱之事發(fā)生。這句話曾被孔子引用過,?！墩撜Z·子路》記載道—子曰：'南人有言曰：'人而無恒，不可以作巫醫(yī),。善夫!'不恒其德,，或承之羞。'子曰：'不占而已矣,。'可見,，孔子作為儒家創(chuàng)始人也很看重《周易》重視'恒德'之言。顯然,，重德成為儒家管理核心與《周易》是分不開的,。